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复杂的社会现象，因此必然被一种更高的哲学——唯心论和形而上学所代 替。然而这种更高的哲学却采取了宗教的形式。宗教吸取了哲学的理性思辨 和逻辑证明的方法，使宗教神学的体系更加完备，因而再度统一了哲学，使 哲学沦为自己的奴婢。随着资产阶级反封建斗争的胜利和科学的发展，哲学 又一次从宗教中分化出来，这表现为17—18世纪的形而上学唯物论和19世 纪的德国古典哲学中的唯心主义辩证法。在以往一切科学文化成果的基础上 产生的马克思主义哲学，科学地揭示了自然、社会和思维发展的一般规律， 从而也揭示了宗教这种社会文化现象的本质和规律，为人们认识和解决宗教 问题指明了方向。因此，哲学史也就是哲学摆脱宗教羁绊的历史，是它们相 互斗争、相互渗透的历史。在宗教神学中，不仅含有某些唯物主义和辩证法 的因素，而且，在悠久的年代里，哲学本身被包含在宗教之中。所以，宗教 不仅是孕育哲学胚胎或萌芽的母体，而且也是哲学发展的载体。哲学是人类 文化发展的指导，而要了解哲学，就必须了解宗教。 （2）宗教与艺术 宗教与艺术有着不解之缘。从艺术史和宗教史看，原始艺术与原始宗教 处于浑然一体的状态，以至于难以将二者区分。从远古到近代，从东方到西 方，众多的艺术珍品无不浸染着宗教精神，宗教生活成了艺术表现的重要内 容；从原始宗教到现代宗教、从民族宗教到世界宗教，在其种种礼仪过程、 崇拜场所、神话传说和宗教宣传中，无不需要各种艺术作为自己的表现形式。 例如，宗教教义需要宣传，作为宣传工具，艺术具有形象、生动、具体、注 重感情等特征和功能，把宗教幻想的东西，以直观可感的形式直接呈现在人 们面前，能一下子打动人的心灵。宗教感情需要宣泄，而宣泄感情正是艺术 的功能，尤其表情艺术——音乐和舞蹈更是如此，至于教堂寺院需要建筑艺 术，塑造神像需要绘画和雕塑艺术，那更是显而易见的。总之，宗教的许多 活动离不开艺术，因而艺术的各种形式不但一直在宗教活动中被广泛利用， 甚至许多艺术形式本身就是在宗教活动中发展成熟的。 由于宗教需要艺术作为自己的表现形式或表达手段，因此宗教的发展在 客观上必然促成艺术的发展，并且成为艺术发展的载体。中国佛教的发展对 于建筑、石刻、绘画和雕塑等艺术形式的发展，印度和东南亚佛教的发展对 于该地区造型艺术的发展，基督教对于西方建筑艺术和造型艺术的发展，都 起过积极的作用。同时，各种宗教的传播和扩张，也必然带来各地区各民族 艺术的交流，从而促进艺术的发展和繁荣。例如，唐初的玄奘法师西行求法， 历尽千辛万苦，途经西域不毛之地，克服种种困难，终于到达当时印度的佛 教中心那烂陀寺。他刻苦学习佛教文化，周游印度东、西、南、北部数十国， 历时17年，行程5万里，带回了大量佛教经典，有大小乘经律论520夹，657 部，以及佛像、舍利 （佛骨）等佛教文物。他还把《老子》译成梵文，传入 印度。这对中印文化交流做出了巨大贡献。他的 《大唐西域记》12卷，是一 部具有重大历史价值的专著，对于研究中古时期中西交通史、文化关系史以 及西域、南亚各国的历史、地理、社会等，都有极为重要的意义。再如，鉴 真和尚东渡日本，带去了一批中国文化科技人才和大量书籍文物，对日本文 化的发展，如建筑、雕塑、文学、书法、印刷术、医药等具有重要影响。 总之，宗教不管作为社会生活的一部分，成为各种艺术形式的题材和思
想内容，还是作为一种普遍的甚至占统治地位的意识形态，通过影响时代精 神和社会风尚而影响艺术形式的变化甚至新艺术形式的产生，都在艺术发展 史上留下了深刻的印记。这不仅表现在中外艺术史上相当长的一个历史时 期，宗教成为艺术表现的思想指导，而且表现在人类艺术宝库中相当一部分 稀世之珍，如埃及的金字塔、希腊的帕特侬神庙、法国的巴黎圣母院、意大 利的圣彼得大教堂、印度的阿旃陀石窟壁画、中国的敦煌壁画，无不与宗教 有关。甚至日常生活中，这种迹象也随处可见，如在西方，圣经的题材几乎 遍及艺术的各个领域，诗歌、小说、音乐、绘画、雕塑、戏剧自不必说，甚 至连美国的风向标也常常采用天使迦百利吹喇叭的式样；十字架不但被刻在 剧院里、陵墓上，而且还以小巧玲珑的式样挂在妇女和运动员的胸前。在中 国， “大肚弥勒佛”的塑像不仅供奉在寺院殿堂中，刻在山崖峭壁上，而且 摆在工艺品商店的橱窗中； “观音菩萨”不仅被画在古瓷花瓶上，而且被塑 成一个端庄、典雅的美人立于许多家庭的案头，成为东方古典风格的 “维纳 斯”。由于宗教与艺术有着如此的不解之缘，因而宗教成为艺术发展乃至文 化发展的载体。 当然，宗教在历史上也曾对文化的发展起过消极阻碍作用。例如，极端 反对偶像崇拜的伊斯兰教禁止在雕刻绘画中表现任何生物，只以几何图案作 为清真寺的装饰，因而造成了伊斯兰世界造型艺术的极端落后。由于宗教艺 术宣传的总是某一宗教的教义，因而往往在各种宗教的相互斗争中相互破 坏。基督教在欧洲占统治地位之初，曾经使某些国家的古代异教艺术消失殆 尽。十字军东征，曾使阿拉伯国家的艺术遭到野蛮的摧残。11世纪时，信奉 伊斯兰教的突厥人对印度的征服，几乎使印度北部的佛教文化艺术毁灭。前 不久，我们还看到印度因宗教斗争而导致的相互破坏宗教建筑以及由此激起 的新的宗教骚乱。 。国际政治风云的晴雨表 宗教作为一种社会意识形态和上层建筑，具有强大的思想影响和政治影 响，因而成为统治阶级的政治工具。战争是政治的继续。在历史上，统治阶 级为了实现自己的政治目的，常常利用宗教为号召，煽起强烈的民族情绪， 发动诸如 “十字军征讨”、“圣战”之类的宗教战争，对外侵略扩张。在当 今世界中，宗教依然是国际政治中的一支强大的社会力量，在风云变幻的国 际政治中，起着举足轻重的作用，在一定程度上成为国际政治风云的晴雨表。 欧洲天主教会发动的十字军战争，就是欧洲封建地主阶级向东方侵略扩 张的宗教战争。以罗马教皇为最高首领的天主教会，代表欧洲封建地主阶级 的利益，在天主教 “世界主义”的旗帜下，疯狂地对外进行侵略扩张，妄图 把伊斯兰教徒和东正教势力统一于罗马教廷的统治之下。为此，在 11世纪末 到13世纪末的200年中，先后组织发动了多次对外侵略扩张的宗教战争。这 些战争，历史上称为 “十字军战争”。战争打着护教旗帜。11世纪末，信奉 伊斯兰教的突厥族的一支塞尔柱人，在小亚细亚崛起，称雄西亚，占领了基 督教的圣地耶路撒冷。教皇怀着向东方扩张和掠夺的野心，借口“夺回圣地”， 在西欧掀起宗教狂热，组织军队远征东方。1095年，教皇乌尔班二世在法国 克勒芒召开宗教大会，发表煽动性演说，号召圣徒们去东方收复圣地，解救 圣陵， “把那块‘流奶与蜜’的大地从邪恶民族手里夺过来，它就成为你们
的产业”。会议决定招募军队，组织东征 “圣战”。因为参加者衣服上佩有 红十字作徽号，所以称为十字军。这次出征的十字军，大都是封建主骑士。 1096年，一大批破产农民，在宗教煽动影响下，仓促集结起一支农民十 字军，沿莱茵河、多瑙河一线，分几批出发，盲目迁徙，既无给养，又无装 备，一路行军，疲惫不堪，到达小亚细亚后，当即被塞尔柱突厥人歼灭。此 后，农民从中接受教训，逐渐停止参加十字军。同年秋，由德、法、意三国 封建主骑士组成的十字军三四万人，分四路进军君士坦丁堡。第二年春，会 师君士坦丁堡，渡海峡后攻下尼西亚，于 1099年7月攻陷耶路撒冷，建立了 一个十字军王国，维持了89年的天主教统治。在侵入小亚细亚后，十字军骑 士们烧杀抢掠，无恶不作。每攻下一座城市，他们就肆意屠杀，抢劫金银， 耶路撒冷的金玉财宝被洗劫一空，惨遭杀戮者达7万人。一位参加者记载： 没有一个地方的撒拉森人 （西欧对阿拉伯人、伊斯兰教徒的称呼）可逃避刽 子手的屠杀。他们中谁也不能保全生命，妇女和孩子也不能幸免。 十字军的野蛮暴虐行为，激起了阿拉伯民族和伊斯兰教徒的愤怒，各伊 斯兰王国人民在摩苏尔将军的统率下，团结一致，向十字军王国发动进攻。 1144年，塞尔柱人在叙利亚北部重创十字军，迫使其放弃占领的大部分领 土。西欧封建主大为震惊，在教皇尤金三世的密友、克莱沃修道院院长贝尔 纳的鼓动下，德国皇帝康拉德三世和法国国王路易七世，统领约 7万骑士， 于 1147年出发，发动了第二次十字军东征。由于十字军内部德法之间的矛 盾，十字军与拜占庭帝国的矛盾，以及军事指挥上的失当，结果大败而归。 埃及阿尤布王朝的创立者萨拉丁，率领阿拉伯穆斯林大军，于 1187年 7 月在巴勒斯坦太巴列湖畔的赫淀大败十字军，攻陷了耶路撕冷，其他地方也 相继落入穆斯林之手。教皇极为震怒，于是组织了第三次十字军征讨。德国 皇帝巴巴罗萨 （红胡子）腓特烈一世、法国国王腓力二世和英国国王狮心理 查，三人亲率约 万十字军东征。首先，3 90年腓特烈在小亚细亚的一条 小河中淹死，他统率的军队随之瓦解。英法两国又有矛盾，在攻下阿克后， 因法国国内纠纷，腓力急忙回国，留下理查继续作战，成效甚微，最后与萨 拉丁签订三年休战协定。耶路撒冷仍由萨拉丁控制，但允许西欧朝圣者和商 人进入。于是，第三次十字军东征，以虎头开始，以蛇尾结束。理查在返国 途中，又被新德皇亨利六世扣留，支付了10万英镑的赎金才被放回。 第四次十字军征讨是由教皇英诺森三世发动的，他以收回圣地为借口， 西欧封建主积极响应。但是威尼斯商人的商业利益改变了进军的目标，把矛 头指向了希腊东正教的统治中心拜占庭。拜占庭帝国也是信仰基督耶稣的， 竟也成了十字军进攻的目标。1024年十字军攻下君士坦丁堡，烧杀抢掠达一 个星期之久，使这个东方古代文化中心遭到破坏。 第四次十字军战争后，远征热潮低落。其后一度出现 “儿童十字军”， 宣称成人有罪，只有纯洁