又,阿含經卷十二﹕
「若有豌豆稻麥大小麻豆□豆芥子」(裕11)。
3。 灌溉與施肥
在阿含經中,通常把灌溉與施肥同時並舉。灌溉使用器
具如何,並洠в刑峒啊V领妒┓剩岬降亩际且粋「糞」字
,用動物糞便當肥料很普遍。用牛糞晒乾當柴燒,此一習慣
尚保持至今。如﹕梵志頞波羅延問種尊經﹕「隨時水治,以
糞投中以水溉之」(裕12)。
中阿含經卷三十六﹕
「猶如良地有婆羅林,彼中有守婆羅林人明健不懈,
諸婆羅根以時鋤掘平高填下,糞沃溉灌不失其時,若
其
210頁
邊有穢惡草生,盡拔棄之」(裕13)
中阿含經卷第五十,牟梨破群那經說﹕
「諸比丘因此生念向法次法。猶如良地有婆羅樹林。
彼治林者,聰明黠慧而不懈怠。彼隨時治婆羅樹根,
數數鋤糞以水溉灌,高者掘下,下者填滿。若邊生惡
草薅除棄之。若並生曲戾惡不直者拔根著外。若枝生
橫曲則落治之。若近邊新生眨焙谜弑汶S時治,數數
鋤糞以水溉灌,如是彼良地婆羅樹林轉轉茂盛。」( 裕А14)
4。 耕作方式
釋尊常常提醒修行人,如何去煩惱證菩提,猶如農夫種
田但問耕耘。故從阿含經中得知當時的耕作方式。如何選擇
土地,最好當從最肥沃的土地種起,需要時再找其次尚可用
的土地,最後不得已才找貧脊地。種田要隨時去除穢草,好
讓作物生長。同時要選好的種子,注意時令,才不致於白費
心力。其資料如下﹕
雜阿含經卷第三十二﹕
「譬如有三種田﹕有一種田沃壤肥澤。第二田中。第
三田塉薄。……彼田主先於何田耕治下種……於最沃
壤肥澤者先耕下種。……復於何田次耕下種,……當
於中田次耕下種。……復於何田次耕下種,……當於
最下塉薄之田次耕下種。」(裕А15)。
中阿含經卷二十八﹕
「猶如稻田及麥田中,有穢生者必壤彼田」(裕16)。
瞻婆比丘經﹕
「成就稻田麥田,若中有惡草生,彼草根如麥根,枝
節葉實亦如是,未成其子當棄子」(裕17)。
增壹阿含經卷第四﹕
211頁
「猶台田家農夫修治田業,除去穢草便能成就穀食,
此后常當除棄五盛陰病求入無畏泥洹城中」(裕18)。
佛說阿耨風經﹕
「猶若阿難有種子不壞不破不腐不割,不為風所中傷
,安耄г谄髦校颂锞邮浚瑯O平治耕犁田田已,下子
著中,天隨時雨潤」(裕19)。
中阿含經卷第二十五﹕
「猶如春後月,以種田故,放牧地則不廣,牧牛兒放
牛野澤牛入他田,牧牛兒即執杖往遮,所以者何,牧
牛兒知因此故必當有罵有打有俊羞^失也。」(裕20)
5。畜 牧
畜牧是農業社會重要的動力來源,如牛能耕田,馬能拉
車。同時畜牧亦是財富之一種表示。乳酪又是一種食品。此
時畜牧,在阿含經出現的有﹕牛、羊、馬、象、驢、駝等已
不少。至於家禽雞鴨鳥類,家獸犬豬等,乃至魚獵採蜜等等
甚多,僅將重要者枚舉一二如下﹕
中阿含經卷第二十三﹕
「猶人不富自稱說富亦無國封說有國封。又無畜牧說
有畜牧。若欲用時,則無金銀真珠琉璃水精琥珀,無
畜牧米穀,亦無奴婢。」(裕21)。
善生子經﹕
「為農商養牛,畜羊業有四」(裕22)。
中阿含經卷第十四﹕
「彼居士寶極大豐富資財無量,多有畜牧封戶食邑。」(裕23)。
212頁
除外,從阿含經中,有關植物的名稱亦很多,這可作旁
徵當時農業的成就,光以樹名、花名見稱就頗為可觀。而對
花草樹木都賦予人格化。譬如比丘稱為苾芻,就說苾芻此草
有五德。注重香花供養,提升精神生活素伲缱畛R姷
優缽蓮花,歌頌其淨潔,花果同時具有的生命源泉。就
是釋尊傳一生與樹木的緣份,更可以為證。釋尊生於耍麣衬
園的無憂樹下,修道在雪山的原野,成道在尼蓮禪河不遠的
菩提樹下,初轉法輪於鹿野苑,開宣華嚴法會於屍陀林中,
涅槃於拘尸那迦羅城外之婆羅雙樹間。故佛經有「觀樹亦經
行」之句。
四、工 業
阿含經中所記的器物亦洋洋大觀,數字將近五百種(裕24)
之多。可見當時印度經濟社會手工業之發達情形。歸迹饋
,無法一一枚舉,僅就其資料多者,羅列於下,以資說明﹕
1。 冶金工業
冶金在印度發展甚早,而治金專業有鍛金師、鍛銀師、
鍛銅師等,關於冶金的過程,如何從礦沙提鍊成金,見及雜
阿含經卷第四十七有詳細的步驟說明如下﹕
「如鑄金者,積聚沙土置於槽中然後以水灌之麤上煩
惱,剛石堅塊隨水而去。猶有麤沙纏結,復以水灌,
麤沙隨水流出,然後生金。猶為細沙黑土之所纏結,
復以水灌細沙黑土隨水流出,然後真金純淨無雜。猶
有似金微垢,然後金師置於爐中,增火鼓囗令其融液
,垢穢悉除。然其生金猶故,不輕不軟光明不發,屈
伸則斷。彼鍊金師,鍊金弟子,復置爐中,增火鼓囗
轉側陶鍊,然後生金輕軟光澤,屈伸不斷,隨意所作
,釵鐺鐶釧諸莊嚴具。」 ( 裕А25)
這是釋尊對著比丘眾說法時的比喻,說明要令心地清淨
所作的修行,猶如冶金過程,時時棄除穢,保持光明。
213頁
由此比喻亦讓吾人了解當時印度冶金工業的一般情景。
又,中阿含經卷第四十二,分別六界經亦說﹕
「猶工煉金上妙之師,以火燒金鍛令極薄,又以火□
數數足火熟煉令淨,極使柔軟而有光明。」(裕26)
2。打鐵工藝
阿含經中記述的鐵器有﹕犁、輪、缽、釜、盆、甕、釘
、□、鼎、椎、杵、叉、鋸、鉗、鉤、刀、劍、斤、棺、臼
、盥、爪、鑊、磑等。可見當時打鐵工藝之盛,以及鐵器使
用之普遍。例如﹕
雜阿含經卷第二十三﹕
「地獄即執彼罪人,以熱鐵鉗,鉗開其口,以熱鐵丸
,著其口中,次融銅灌口,次復鐵斧斬截其體,次復
機械枷鎖檢繫其身,次復火車鑪炭,次復鐵鑊,次復
灰河,次復刀山劍樹。」 ( 裕А27)
3。 陶瓦工藝
通常印度民間燒製陶器瓦片,當做日用飲食器具,與蓋
房子的器材。當時有專業之人,懂得如何控制火侯。從釋尊
用來對沙門說法的比喻以資說明,見佛開解梵志阿□經﹕
「譬如陶家燒作瓦器盛水不漏。凡人如坯,得道如瓦
,可燥可濕,潛漬不碎。如鍛金師在作何器,得神足
者,亦復如是,在所變化,陶冶之家,鬱火盛器。」
(裕А28)。
4。 製酒業
牧耕時代的社會,已懂得釀酒。到了農業社會,凡是穀
物澱粉皆可釀酒,飲酒習慣更為普遍。因而飲酒亂性引起事
端,亦帶來了社會不安的因素。釋尊教化,勸人拔苦得樂,
戒酒乃佛教徒必守的五戒之一。阿含經中提到﹕酒家、酒鑪
、沽酒師、酒潱⒕迫恕⒐辆频茏拥取D酥领栋厌劸七^程,
比喻成如何修道去其糟粕取其精醇,此一例子
214頁
頗多。諸如﹕
雜阿含經卷第五﹕
「隨其所欲,去其邪說,如沽酒家執其酒囊,壓取清
醇去其糟滓,我亦如是」 ( 裕А29)
又,佛開解梵志阿□經﹕
「五不飲酒,縱情酗□,心不好嗜,口無味嘗,酒有
三十六失,勿以勸人,是名為我清信士之戒也」 ( 裕А30)。
雜阿含經卷第四十八﹕
「博奕耽嗜酒,撸лp著女色,費喪於財物,是名墮員
門,……多財結朋友,酒食奢不節,多費喪財物,斯
皆墮員門」 (裕А31)。
中阿含經卷第五十五﹕
「阿羅訶真人盡形壽離酒放逸斷酒放逸,彼於酒放逸
淨除其心,我亦盡形壽離酒放逸斷酒放逸,我於酒放
逸淨除其心」 (裕А32)。
5。 服飾業
雖然修行人戒貪,本身無所謂服飾業。亦因為要戒貪所
以論及穿衣的問睿喽唷T刃姓撸聝H遮身,就地取材,
拾破爛編成糞掃迹隆a醽聿庞兴^三法衣之說。從阿含經
中,見及衣料有﹕布衣、毛衣、逡隆⒙橐隆淦ひ隆F皮
衣、金浚取n伾些s白、青、黃、赤、黑等。但以自織自
衣,自己作自己穿的方式居多。從中亦可見及印度當時服飾
之一般。茲列舉一二﹕
中阿含經卷第八﹕
215頁
「復次尊者薄拘羅作是說﹕諸賢,我持糞掃衣來八十
年,未曾憶受居士衣,未曾割截作衣,未曾倩他比丘
作衣,未曾用針縫衣,未曾持針縫囊乃至一浚。ㄔ' 33)。
中阿含經卷第十九﹕
「唯願世尊,為賢者阿那律陀舒張衣裁,諸比丘當共
割截連綴縫合」 ( 裕А34)。
當時已用紡織機,如﹕人本欲生經﹕
「令是世間如織機躡撰往來」(裕35)。
6。 食品業
佛陀乞食,方便教化,托缽生涯,本無生產,那有食品
業呢﹖但由於釋尊說法,以飲食為比喻,因飲食乃人生一大
欲,如何去三毒之首的貪,申論亦多。故從阿含經中,見及
不少有關食物、飲料、眨读现Y料,茲分別介紹於下﹕
(1)食物
印度的穀物,以無黏性的粳米最普遍,又有麥、粟、豆
等種子, 做成種種異味。諸如﹕米飯、糠飯、麻羹、□、
糜、餅、粥、膏、薑菜、魚肉、酥乳、豬肉羹等八萬四千種
食。雖然八萬四千種食是一形容詞,亦可視當時為王的人之
享受物欲之一斑。而一般大眾是以穀子類為主要食品。茲引
經文資料說明如下﹕
佛說尼拘陀梵志經卷上﹕
「汝諸沙門婆羅門,以多種食,而為活命,普食世間
五種種子,所謂根種子、身種子、虛種子、最上種子
,種子中種子,如是五種,以資其命 (裕А36)。
增壹阿含經卷第三十四﹕
216頁
「爾時便有五種穀子﹕一者根子、二者莖子、三者枝
子、四者華子、五者果子、及餘所生之種子,是謂五
種之子」 ( 裕А37)。
長阿含經卷第三﹕
「王所常止在正法殿,八萬四千樓,王所常止在大正
樓,八萬四千座,王所常止在頗梨座,以安禪故,八
萬四千儯律厦顚氾棧S意所服以慚愧故,八萬四千
種食,王所常食食自然飯,以知足故」(裕А38)。
(2)飲料
阿含經中有關飲料的種類亦不少,諸如﹕酒、乳、蜜、
醋潱⒏适鼧Ⅴ⒅嫷取F渲幸跃祁愖疃啵忻谰啤
醇酒、蒲桃飲(酒)、搏奕酒等各名詞。其次乳類,亦有酪、
生酥、熟酥、酥精等。這一類可說是農業時代的加工品。
雜阿含經卷第五十﹕
「時尊者舍利弗,於晨朝時,著衣持缽入村乞食,時
有一尼犍子飲酒狂醉,持一瓶酒從聚落出,見尊者舍
利弗而說偈言﹕米膏熏我身,持米膏一瓶,山地草樹
木,視之一金色。爾時尊者舍利弗作是念,作此惡聲
,是惡邪物,而說是偈,我豈不能以偈答之,時尊者
舍利弗即說偈言﹕無想味所熏
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