阿含经 中的尤经济社会- 第1部分

吳永猛
華岡佛學學報（1983。07）
第　6　期
頁203～225





　　　　　　　　　　203頁

　　　　　　　　　　提　　　　要：

　　　　　　　　　　　　對原始佛教之研究，阿含經大體上可提供出佛法僧三大
　　　　　　　　類的資料。阿含經亦夾雜著不少古印度的社會資料。本文從
　　　　　　　　阿含經中擷取有關經濟活動的資料，分別介紹其時代背景、
　　　　　　　　以及農、工、商的情形。約在紀元前二十五　　十五世紀，
　　　　　　　　印度文明已開始。紀元前十世紀之時社會四階級的觀念已建
　　　　　　　　立，鐵器亦使用了。農具式樣多，穀物已選出好種，灌溉、
　　　　　　　　施肥、選地、畜牧、植物等都有成就。因農業促進手工業的
　　　　　　　　發展，器物洋洋灑灑，品類多以百計，冶金、打鐵、陶藝、
　　　　　　　　製酒、食品應有盡有。由工藝行銷，導至商業繁榮，金屬貨
　　　　　　　　幣當作交易的媒介，借貸頻仍，儲蓄與投資搭配活絡。因商
　　　　　　　　業行為重利輕義，社會價值觀發生變化，導向追逐物慾，古
　　　　　　　　道德倫理發生動搖。因時代丕變，釋尊以一大事因緣降生於
　　　　　　　　世，說法利生，為覺醒世人，而興佛

　　　　　　　　　　204頁

　　　　　　　　教。釋尊涅槃後，弟子們結集佛之遺教。迨至孔雀王朝統一
　　　　　　　　印度，佛教成為國教，阿育王大為弘揚佛法，廣集佛之遺教
　　　　　　　　，使經律論三藏咸備。故阿含經可就阿育王的時代為背景，
　　　　　　　　從中亦可提供我們對當時的印度經濟社會多一點瞭解。

　　　　　　　　　　　　　　　　一、前　　　　言

　　　　　　　　　　　　因緣果報，因因相續。任何思想的孕育與發展，都受當
　　　　　　　　時代的環境所影響。佛教在印度興起與傳播，亦與當時代息
　　　　　　　　息相關。阿含經是原始佛教的經典，乃釋迦牟尼佛教化的記
　　　　　　　　錄。釋尊對眾生說法，由於眾生程度層次不同，為覺有情而
　　　　　　　　方便善巧，當機說教，隨時以實例作為譬喻，以及與門徒的
　　　　　　　　問答，無形中亦記錄下不少當時的印度社會史料。本文將從
　　　　　　　　阿含經中擷取有關經濟活動的資料，作為對當時印度經濟社
　　　　　　　　會的探討，亦可幫助我們對原始佛教的時代背景多一點瞭解
　　　　　　　　。

　　　　　　　　　　　　　　　　二、時代背景

　　　　　　　　　　　　1　史前時代

　　　　　　　　　　　　約在四十萬年前，亞州大陸上的印度就有人類居住。而
　　　　　　　　最古的種族，諸如﹕Negrito，Australoid，Mongoloid就散
　　　　　　　　佈在這裏。這些種族的後裔至今據估計約占印度人口的百分
　　　　　　　　之七，大體散居於山區上，有的還過著很原始的生活。

　　　　　　　　　　　　約在西元前二十五至十五世紀，住在印度河（Indus）流
　　　　　　　　域的人，已有米、小麥、棉花等栽培作物，家屋頂上

　　　　　　　　205頁

　　　　　　　　有燒瓦加蓋，並且有綿織品、青銅器、寶石、貴金屬加工品
　　　　　　　　，乃至木造船隻，可說已有很高度的農業與手工業基礎，這
　　　　　　　　些成就所謂印度河文明的代表，社會已有神權統治者、商人
　　　　　　　　、手工業工作者、農民乃至奴搿�的層次。

　　　　　　　　　　　　2　古代前期

　　　　　　　　　　　　雅利安人　（AArya）　何時來到印度乃眾說紛紜，　約在西
　　　　　　　　元前十一世紀，就進出於印度河與洹河之間，到紀元前三○
　　　　　　　　○～五○○年已延至德干高原，並從事農業耕作。

　　　　　　　　　　　　部落的行政組織階級上分為﹕君王（rrajan），司祭者（
　　　　　　　　braahmana），從事農牧商業的良民（vi‘s），被征服的賤民（
　　　　　　　　daasa）　或　（dasyu）。　所以西元前十世紀，社會階級四姓的
　　　　　　　　觀念已很明顯，就是雅利安人與非雅利安人之分。因雅利安
　　　　　　　　人自以為容貌端正膚色潔白，凡是僧侶祭司者為「婆羅門」
　　　　　　　　、武土階級為「剎帝利族」　（k。satriya），一般從事農工商
　　　　　　　　者為「吠舍族」　（vai‘sya），皆屬雅利安人。至於貌醜色黑
　　　　　　　　的非雅利安人，即賤民　（‘suudra）。社會被這四族籍制度　（
　　　　　　　　jaat=caste）所椋фi。

　　　　　　　　　　　　北印度約在西元前十世紀已使用鐵器，所以農業發達，
　　　　　　　　已有兩頭牛拉犁的農耕技術，在部族制度強之下農地共有，
　　　　　　　　如弱則行分散為家族所有。農產物要提四分之一或六分之一
　　　　　　　　當貢租，透過村長繳給官方。村落當中已有不少手工業及服
　　　　　　　　務業。到了西元前八世紀才有金屬貨幣，而貝殼貨幣使用很
　　　　　　　　早，各地都市的經濟活動，皆由王侯、商人、手工業者操縱
　　　　　　　　。　商人在都市有一種類似聯合操縱的基爾特　（‘srenii）　之
　　　　　　　　行動。西海岸開拓港口，從事國外貿易，又陸路亦進行交易
　　　　　　　　，對象是西亞各地。輸入香水、香木、藥用植物、寶石、馬
　　　　　　　　等，輸出是鳥類、象、象牙、織物、染料等。

　　　　　　　　　　　　北印度在西元前六世紀已有了文字，由婆羅門階級的思
　　　　　　　　想成立了印度教（Hinduism），稍遲才產生佛教與耆那教。印
　　　　　　　　度教是婆羅門的正統思想結合起來，他們認為愛、法、解脫
　　　　　　　　、富，這是人類追求的四大目標，並大加讚揚

　　　　　　　　206頁

　　　　　　　　。當時他們有一共同的中心思想就是對臁�魂的輪迴說，以及
　　　　　　　　因果報應的觀念。

　　　　　　　　　　　　大體說來，印度教因階級種姓思想有別，各成員對自己
　　　　　　　　種姓的觀念很認命，所以各種姓的經濟活動互異。佛教為破
　　　　　　　　當時社會大眾奢靡的生活，物欲橫流，人心不古，因而教人
　　　　　　　　一心修行求大自在大解脫的道理。佛教徒分為出家與在家兩
　　　　　　　　大類，出家眾專心修道不務生產自無經濟活動之可能，在家
　　　　　　　　眾依戒律規範內可從事經濟活動。耆那教　（Jainism），教徒
　　　　　　　　守不殺生戒限制甚嚴，所以教徒對職業選擇亦因而受了限制
　　　　　　　　，只是對從事商業與金融業特別發達，原因在此。
　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　3。　古代後期
　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　約西元前三一七～一八○年，印度建立了統一帝國，即
　　　　　　　　孔雀王朝　（Mayuura　Dynasty）。她擁有印度河與恒河流域的
　　　　　　　　廣大土地。在政治方面﹕以集權統治，分派王族至各州督治
　　　　　　　　，州下設郡、縣。而縣長之選拔是就地任用，保有若干自治
　　　　　　　　狀態。這是集權官僚制度之建立的典範，但亦往往存在兩頭
　　　　　　　　政治的合議政府。　在財經方面﹕　（1）　使用金、銀、銅為貨
　　　　　　　　幣。　　（2）　鼓勵大量輸出織物特產品，賺取貴金屬。（3）　政
　　　　　　　　府對各村落征收貢租賦役，並要奴搿�與受刑者耕作官方的直
　　　　　　　　營地，因此增加國庫收入，擴充軍備。（4）　國內大修道路網
　　　　　　　　，促進工商業發展，以及皇帝出巡撸�幸之便，並給予官方派
　　　　　　　　遣到地方的密探往還通報很便捷。

　　　　　　　　　　　　孔雀王朝，以阿育王　（A‘soka）（裕�1）　時代的版土最大，枺�至孟加拉灣，　西至阿拉伯海，
　　　　　　　　南至波娜河，北至尼泊爾及克什米爾。但阿育王並不快樂，
　　　　　　　　尤其是他在羯陵伽之戰，屠殺之慘，使他日夜不安。後來他
　　　　　　　　皈依佛教，才由暴戾轉為仁慈。因而他大為弘揚佛法。

　　　　　　　　　　　　阿育王在位期間，金銀滿府庫，穀物滿偅龔＇，人民富足
　　　　　　　　，天下太平。阿育王發願為民指＠�，以德服人，講信修睦
　　　　　　　　。他以身作則，要所有百官向他稟報民情。在全國各地道路
　　　　　　　　兩旁植柳樹，鑿井置舍，以便人畜行走與休息之用
　　　　　　　　

　　　　　　　　207頁
　　　　　　　　

　　　　　　　　。遍設寺院醫療，廣施藥物，以濟貧病。年老殘廢者，政府
　　　　　　　　應予安頓。王室熱心慈善事業，寬恕精神，乃至禁止無益殺
　　　　　　　　生，保護邊境弱小異民族，恩赦囚犯等。他委派正法官（
　　　　　　　　Dharma　Mahamatras）或傳教師，向各界宣揚佛理，提高全民
　　　　　　　　道德水準。原始佛教的阿含經不少則依此背景，如是我聞，
　　　　　　　　加以推訂修成。

　　　　　　　　　　　　阿含經中的律典，是佛陀釋尊圓寂之後，印度僧伽團共
　　　　　　　　住的生活規範，亦就是所謂「以戒為師」，自我約束的戒律
　　　　　　　　。大半亦是西元前三世紀，以孔雀王朝時代的生活方式加以
　　　　　　　　釐訂的。

　　　　　　　　　　　　阿育王大力弘揚佛法，佛教在當時已成為印度國教，政
　　　　　　　　府撥款建寺院，支給僧侶薪俸，全國各地立石柱，鐫條文以
　　　　　　　　頒行正法。據說阿育王曾親自朝拜佛陀降生地耍麣衬釄@、初
　　　　　　　　轉法輪的鹿野苑，涅槃的雙樹林。這時印度全國有佛教寺院
　　　　　　　　八萬四千餘所，分別供養佛陀舍利。

　　　　　　　　　　　　阿育王進一步把佛教傳播到外國去，他派遣傳教師到各
　　　　　　　　地弘法，枺�到緬甸、柬埔寨，西到大夏、敘利亞、埃及、馬
　　　　　　　　其頓，南到錫蘭（裕�2），北到中亞細亞。從此，佛教從印度
　　　　　　　　本土弘揚至世界各地，阿育王功不可滅。

　　　　　　　　　　　　阿育王死後，後繼無力，到西元前一八四年孔雀王朝被
　　　　　　　　巽伽朝（Sunga）所滅，婆羅門教再度復興，印度佛教衰落，
　　　　　　　　佛教從多遁走大月氏。大月氏原居中國甘肅西北的突厥族（
　　　　　　　　Turks）。於西元前二世紀被匈奴所驅逐，跑到中亞，其民族
　　　　　　　　分為五大支，以貴霜一系最強，因此波期及印度人對大月氏
　　　　　　　　帝國稱為貴霜，亦即後來坐大印度西北部的貴霜王朝。貴霜
　　　　　　　　王朝信仰佛教，在中亞此區正是印度、波斯、羅馬的文化經
　　　　　　　　濟交通要衝，工商業鼎盛一時，為後來佛教北傳的走廊。中
　　　　　　　　國就是從西域的大月氏傳來佛教。

　　　　　　　　　　　　中國自從後漢時代已有佛教傳來，歷經魏晉南北朝的傳
　　　　　　　　播，到隋唐時代佛教已成為中國化的宗教了，亦變成大乘佛
　　　　　　　　教的主流。佛典譯成中文可說應有盡有。今天佛教經典得以
　　　　　　　　保留，中文所謂三藏十二部浩如瀚海，超越了印度本土的文
　　　　　　　　字數量。以最富有原始佛教經典的阿含經為例，依據大正藏
　　　　　　　　版本（裕�3）第一、二冊所收集的經文譯者看
　　　　　　　　

　　　　　　　　208頁
　　　　　　　　

　　　　　　　　來，長阿含經（二十二卷），後秦，佛陀耶舍共竺佛念譯（裕�4
　　　　　　　　）。中阿含經（六十卷），枺鼤x，瞿曇僧伽提婆譯（裕�5）。雜阿
　　　　　　　　含經（五十卷），劉宋，求那跋陀羅譯（裕�6）。增壹阿含經（五
　　　　　　　　十一卷），枺鼤x，瞿曇僧伽提婆譯。

　　　　　　　　　　　　　　　　三、農　　　　業
　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　印度的農業發展為時很早，所以在釋尊說法時，常用耕
　　　　　　　　作來比喻修行工夫，從阿含經中可得到不少談及農耕的資料
　　　　　　　　，佛教可說是農業社會的宗教﹔茲分述於下﹕

　　　　　　　　　　　　1。　農　　具

　　　　　　　　　　　　北印度約在西元前十世紀已懂得使用鐵了，阿含經中談
　　　　　　　　及犁、鋤、……等農具。因鐵器較利於深耕，同時用牛力犁
　　　　　　　　田，效果比人力高。以犁耕為例資料很多，如雜阿含經，卷
　　　　　　　　第四﹕

　　　　　　　　　　　　　　「如是我聞，一時佛在拘薩羅人間撸�行，至一那羅聚
　　　　　　　　　　　　　　落，住一那羅林中。爾時世尊，著衣持缽，入一陀羅
　　　　　　　　　　　　　　聚落乞食，而作是念，今日大早，今且可過耕田婆羅
　　　　　　　　　　　　　　豆婆遮婆羅門作飲食處。爾時耕田婆羅豆婆遮婆羅門
　　　　　　　　　　　　　　，五百具犁耕田，為作飲食，時耕田婆羅豆婆遮婆羅
　　　　　　　　　　　　　　門，遙見世尊白言，瞿曇，我今耕田下種，以供飲食
　　　　　　　　　　　　　　，沙門瞿曇，亦應耕田下種，以供飲食。佛告婆羅門
　　　　　　　　　　　　　　，我亦耕田下種，以供飲食。婆羅門白佛，我都不見
　　　　　　　　　　　　　　沙門瞿曇若犁若軛若鞅若縻若饞若鞭，而今瞿曇說言
　　　　　　　　　　　　　　，我亦耕田下種，以供飲食，爾時耕田婆羅豆婆遮婆
　　　　　　　　　　　　　　羅門，即說偈言﹕自說耕田者，而不見其耕，為我說
　　　　　　　　　　　　　　耕田，令我知耕法。爾時世尊，說偈答言﹕信心為種
　　　　　　　　　　　　　　子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自
　　　　　　　　　　　　　　守護，是則善御者，包藏身口業，知食處內藏，真實
　　　　　　　　　　　　　　為真乘，樂住為懈息，精進為廢荒，安耄Ф�速進，直
　　　　　　　　　　　　　　往不轉還，得到無憂處，如是耕田者，逮得甘露果，
　　　　　　　　　　　　　　如是耕田者，不還

　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　209頁

　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　受諸有」。（裕�7）　　　　　　　　

　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　又，別譯雜阿含經卷十三﹕

　　　　　　　　　　　　　　「吾以信為種，諸善為良田，精進為眨�牛，智慧為轅
　　　　　　　　　　　　　　輻，慚愧為犁具，念為御耕者，身口意眨�順，持戒為
　　　　　　　　　　　　　　鞅子，耕去煩惱穢，甘雨隨時降」。（　裕А�8）

　　　　　　　　　　　　2。　穀　　種

　　　　　　　　　　　　在中阿含經卷十三﹕「五穀不熱人民荒儉」（裕�9）提到
　　　　　　　　五穀一詞，但並無指出那五種。不過從這四阿含中，粳米一
　　　　　　　　詞出現很多，指出「糠飯麻羹薑菜」之類的句子亦不少。大
　　　　　　　　體有稻、麥、粟、麻、豆之類。因地區不同，作物受自然環
　　　　　　　　境所影響，穀種亦不會相同。

　　　　　　　　　　　　如﹕中阿含經卷第二十﹕

　　　　　　　　　　　　　　「謂稻粟種，大麥小麥、大小麻豆、菘菁芥子」（裕�10）。

　　　　　　　　　　　　又，阿含經卷十二﹕

　　　　　　　　　　　　　　「若有豌豆稻麥大小麻豆□豆芥子」（裕�11）