下列修法：
一、先得到普贤王如来灌顶，得见上师加持之金刚链光，此即初步之空色。
二、配合九次第定，使空色日见稳定，不如前狂奔乱显。
三、就天上无云晴空之空、心理上之性空之空、气脉脱噶远通水光之空，如上三空合成一体，而习大圆满本来清净定。可于野外或海边，无风处修之。
四、务必能见空色，不分黑暗或黑夜，或开目或闭目皆能见之。
五、有此空色，然后置一黑石于关房中，试将空色先观在黑石上，再由黑石上试想移入本人自身中。如其可能引入，则可在暗室中点一小灯，长期修之，使体内空色放大。此即红关，盖指灯光也。
六、如此可按七日成佛法（即大圆满法界心中心黑关引导），按部就班，以观体内诸脉诸目发出互相感通之诸光。
研究和实修陈上师以上修法，请参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书。
《时轮金刚证分六支法要不共口诀》最提倡空色，其别摄、静虑、中善、认持、随念、三摩地六支共五十三法，不离空色的修证，可说是集空色修法之大成。现综述介绍如下：
一、目、心、气三者，向头顶前面空中修定，心识提高至虚空，正行专一法。这主要是别摄支和静虑支修法的内容，与前述心注眼、眼注空的三虚空相应法的理趣相同。将心目集中于前面虚空，当知此虚空即是圆满法身、真如自性的表相。由此本体而出，即是空色。明体为法身的基础，由此明体忽然出现一点空色，即是同体大悲一点光明的初动。行者修此，过去、未来之心不住，唯住于现在当前的心识。专注虚空，心、气与虚空无二，必有空色出生，可见十相：烟、阳焰、萤光、灯焰（夜四相）、火、日、月、幽暗、闪电、蓝色明点（日六相），专注而随之动摇。这里所说的空色十相，和上述八种空色，是大同小异。应该说空色是十一相，在为别摄支修法还可使行者观出有空色的本尊抱佛母在中脉的前额开口上。静虑支修法是增长这些空色的稳定程度。
二、引气入中脉，是中善支和认持支修法的功能。前者使下行气与命气合在一起入于中脉，后者使气非常稳固地安住于中脉中。这样，避免气在左右脉内流动，从而产生妄念和执着，又可使空色生起和稳定。这需要系统而认真地修持金刚诵和宝瓶气，详细修法请参阅拙撰《藏密脉、气、明点观修》一书。
三、生起拙火上尖，融化白菩提，向下流到杵尖（宝珠头）。在这里提住明点，不让它走漏，就在此时，行者经验到俱生大乐，这属于第五支随念支的修法，特点是拙火瑜伽，可见空色。但这已进入了事业手印修法的范围。
四、修证空乐不二圆融的三摩地，这是第六支三摩地支的内容。藉着前五支的修习，行者能成就三摩地支，证得双身本尊的空色身及无上大乐，接着再长养这两种和合，证得大圆融。达吉上师著《时轮本续注》一书指出：“空色身是什么意思呢？为了要证空色身，你必须先消耗身体中的物质元素，再生起双身的本尊身，这种本尊身不是由粗的物质构成，而是由心和气构成，尤其特别的是，它是从长养大乐和空慧而现起的；从这两种面向，生起了两种因素的神圣化身：一种是身体——空色身；一种是身体的‘心’，这种心是空乐不二的智慧。所以最后两支要证的就是这种心或空乐不二的智慧。”
时轮系统的修法和一般无上瑜伽、大威德、密集、胜乐、喜金刚等修法不同之处，就在于它修的是像彩虹颜色的空色身，而其他金刚修法系统修的是幻身。
无名小卒 2004…10…20 12：50
第三节 收摄空色修法
空色属于本觉智光的范畴，本觉智光是心轮八脉的心光循白柔脉光、经远通水光，于界清净光中所显出五智光明体。就大圆满心髓的脱噶修持来说，行者若趋入了上述的四种光明显现阶段，空色的出现实在不可思议。行者闭目开眼均看到空色，在白天黑夜也都一样看到空色。在眼根以内能量所见都是空色。如行者站在海边，则空色远可延伸到水平线上；如行者站在开阔的平原，则空色远可廷伸到地平线上；行者仰望天空，则视线范围内均是空色；行者视线专注眼前，则空色便在眼前，不过距离越远则空色越大、越宽，距离越近则空色越小、越窄而已。
行者既能生起空色，就必须懂得摄收空色。空色是一种能量，必须保持已得坚固的空色能量再加长养，以发扬光大，所以必须常常收摄，以贮能量，然后可望在果位上圆满证得虹身。如不能将已发出的空色收摄，必致散失本元，消耗能量，不易圆成。
密宗典籍对如何摄收空色，多未明言，根桑泽程上师所授《大圆胜慧本觉心要修证次第》一书，亦仅引用《句义宝论》所说：“修脱噶时，应有境界现后，心不着相，境界圆现后应收入法性。”又云：“修是心与气合，不可执着，不可散乱，自然而住，境界圆现后即可收法性。”这实际是说，如如而住，不起分别，便可将显现的空色收入法性。
《时轮金刚证分六支法要不共口诀》有引空色入体内之法，即在行者座前十六横指距离处置一黑石，引空色至石上入定后，初见黑石与空色相等，久之，但见空色，不见黑石，然后闭目内观拙火位，想此空色已入拙火，直至真实得见。陈健民上师曾引用此法在其所著《大圆满法界心中心黑关引导九释》一书中，他在上述总结脱噶修法中也提到过。这是收摄空色比较可靠之法。又利用睡眠定，将空色存于心脐间，久久自能引入体内任何一处。
此外，陈健民上师在《大圆满法界心中心黑关引导九释》提出了五种在黑关修持中收摄空色入体之法，可以参考：
一、把脑内观成超出法界的越量宫（即大坛城），配合广狭无碍、通局无碍修之。广狭、通局无碍，即观想一切通达、透彻和圆融。
二、观想脑内六眼互望，六眼指前额三眼、后脑部三眼，配合摄入无碍、相在无碍修之。
三、观想周身遍布智眼，如漏斗，如蜘蛛光网，配合遍容无碍修之。
四、观想周身光网相交纵送，互相感应，配合交涉无碍、融合无碍修之。
五、观想心内有眼，摄全身一切眼，即额前三眼、后脑三眼、双耳后二眼、脑内一眼共主要九眼及遍布全身的智眼，配合微细相容、隐显俱成修之。
从以上所举收摄空色之法看来，收摄空色的义理，可见于大圆满心髓的穷尽法性和大手印四瑜伽的一味瑜伽，在于“通达”二字，“无碍”即是“通达”。行者若能住于明体，无取舍立破，以明体之力，渗透于各种法中，自有收摄之妙用。有关详细修法，请参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书。
无名小卒 2004…10…20 12：51
第九讲 如何进入法界大定
第一节 法界大定的重要性
戒、定、慧三学，以定学为最重要，像挑担子一样，定学像是这担子的中心支点，一头挑着戒，另一头挑着慧，有定才能守戒和生慧。修持密法，亦以习定为最重要，定境的进步和定力的增长，对行者获得最高成就起着决定性的作用。
在这里，我们介绍陈健民上师所创的入定的最方便和最高法门——法界大定。法界，指的是空间无边、时间无尽的宇宙本体。大定，就是结合九次第定的次序和方法，把自己的身心融入这个本体里而定住。即是观想十方广大无边，三世（过去、现在、将来）流通不尽，而在此无边不尽上定住，达到自生、自显、自然，于是息住、脉停、心休、外内凝然一球，充满法界，然后将法界化成小点收回。在习法界大定过程中，最重要的是把自己忘得一干二净，不是自己在修定，而是法界本体把大定显现出来。
法界大定之所以重要，是因它是密法的最高法门，是出世间的佛法，最修持的总枢纽，是一条易于获得成就的捷径。陈健民上师在《法界大定教授汇总》一书说：“假使你们能放弃一切，专修此法，一定不会走错路，因为这是一条最靠得住的捷径。大手印的明体就是它，大圆满、禅宗的见地都是它，所谓首楞严定、法华三昧、华严玄门，也都是它。有了它，才能开出华严玄门，因为它是整体的，古人所谓‘但得体，莫愁末’。”他又指出：“所谓‘神通功德’也是从这里而来，即使现在不显，将来还是会有。所谓玄门都由此来，因为有空才能有玄。你若能以法界为体，就没有私心，样样都是利他，你就不会害人，有空才能利他。有空就无我，不空怎能无我？”陈健民上师认为，他一生所用的心力、气力，都集中在本法，闻、思、修一切精华亦在本法，他从显、密、《法华》、《楞严》、《华严》、禅宗、大手印、大圆满中所得的经验都在这里。由此可知法界大定的重要性。行者若是精勤不懈专修法界大定，可望得到比修习其他密法较快的成就。
无名小卒 2004…10…20 12：55
第二节 法界大定的口诀修法
法界大定的口诀如下：
“十方广大无边。
三世流通不尽。
于此无边不尽上，自住、续住。
有妄想，回住。
无妄想，近住、伏住。
寂住，如有昏沉，立即提醒。
无昏沉，最寂住、专住、等住。
如是等住、自生、自显、自然。
如是自然、息住、脉停、心休。
如是心休，外内凝然一球。
如是一球，充满法界去！
如是法界，一念万年去！”
以上口诀为陈健民上师所作，行者可按照口诀，配合九次第依次观修，并检验所得证量，一步步递进。
陈健民上师认为，法界大定能否修成，在于把握如下的原理原则：“凡是一个最高哲理，必经过最严肃最深密之三摩地凝固力，即可由抽象的转成为具体的证量。”法界大定就是这样的三摩地。
在按照口诀修持之前，行得可跏趺坐（单盘或双盘），双手结定印，但使中间空处形成圆形。结定印之后也可将手分置两腿上，指尖须触及腿部，两眼或开或闭均可，总之必须顺其自然，不可做作，一切任随之，不存好恶之情。普通人习定，但求时间长；本法则但求如法，时间长短顺其自然，行者可观想释迦牟尼佛在头顶上，同时观想十方诸佛，恭敬祈求加持。
法界大定口诀共十二句，现将每句修法解释如下：
口诀第一二句：“十方广大无边。三世流通不尽。”
这是行者首先观想的法界——宇宙本体的内容，是个基本的观想，好像法界的栋梁。法界是无量的，宇代表空间，宙代表时间。十方广大无边，就是空间无穷无尽，无边无涯，其中没有任何东西。但为了观想的方便，你可以假想心中有一点，从那儿有一根横线，让它向左右无边的扩展开去。三世流通不尽，就是时间无始、无终、无限，现在的一切并不单独存在，总是搭前连后；过去的一切并不见得已死了；未来的一切并不见得何处新生，实际上三世就像连绵不断的流水，流通不尽。行者亦可假想心中一点及横线的上下，也无穷无尽的扩展开去。这样，观想无边十方，乃是向左右扩展，观想三世流通不尽，乃是上下流通。左右上下所设的十字架，就成了空间和时间的坐标。在此坐标上画一圆球，宽广无尽，就是法界；以此坐标为中心，扩展为无边无尽，就可以导致无我空性。
但是，法界乃是广大无边，至高至下，圆满无碍，它是没有中心的，也可以说，点点都是中心，我们只是为了权巧方便，姑且以自己的心为中心。法界大定是一种无我的境界，把法界无限放大，不把它缩成一个小东西，切断于一时，执着于一点，那就不会作茧自缚，就自由解脱了，就无我了。我们应当随时把此能观法界之我完全消失，把自己忘得干干净净。“十方广大无边，三世流通不尽”，应当是法界自己的显现，不是我从中插上一手所造成。陈健民上师在谈到此种经验时说：“我由经验解释‘无云晴空’，并不是普通书上所述那样，既不仅是头上一个无云晴空而已，更不是有一个‘我’看见这个无云晴空，乃是什么都没有，中边四方整个的，到处都是无云晴空。不仅心中没有我执，就连身体也没有了。”
由此可见，在法界大定中，空间无云晴空，时间是无边大海，无有终了，此中无我，不受空间、时间的限制。我已融入法界，生起了空性，自己与法界无二无别，无所谓对象，也不分宾主了。
口诀第三四句：“在此无边不尽上，自住、续住。有妄想，回住。”
在此左右无边广大至无可广大、上下无尽至无可尽的境界中，行者若感到精神疲乏，把握不住，即须在不左不右、不上不下的四周中心上定住，这个中心只是一个假设的坐标，因为法界本无中心。这是九次第定的开始叫做自住。这个自住，不是行者自己住，而是让法界自己住。行者应该把自己丢得干干净净，让法界自己又广大又无尽地自己定住。陈健民上师认为，修行有三个坐标：第一个是真如法界，这是个万古常新的法界，是在佛菩萨没有证得以前就有的，叫做本有法界；第二个是修出来的法界，与真如法界一模一样，谓之修生法界；第三是行者自己本身。修持的目的，是把第二、第三个层次融入第一个层次。行者首先要把自身丢弃，然后把修生法界也化掉，让本有法界自己住。事实上，真如法界是唯一的，你可以从修生法界去认识本有法界，但你无法修出第二个本有法界。因此，法界自住，必须从如此正见上证得，并非普通习定的自我住。
法界自住的不断延续，便是续住。此续住并无特点。但行者必须时时检查本心有无妄想。这里所谓妄想是指行者自心生起对法界的想象，或者忘失了法界。因为若对法界有所想象，或忘失了法界，就不能保住法界自住、自续。这时行者必须立刻回住，即回此法界而住。行者在法界自住、续住中，若感觉荷负沉重及疲倦，发生动摇，亦可把法