成就之上师如浊水，愈洗弟子愈浊。未得见明体者，实不足以为人师表。
得见明体既然如此重要，所以上师往往设法令未见到明体的弟子能见一见明体，哪怕是认识一下明体的轮廓也好，以便弟子明确修持的目标。据《大乘要道密集》中《大手印九种光明要门》一文及其他法本所载，婴儿、醉后、闷绝、大惊、大乐、睡眠、呵欠、喷嚏、死时等缘，明体亦有偶然显现机会，不过时间极短，而行者无把握之力，所以不能体会；纵能体会，亦无利益可言。但是，上师可利用行者惊时以显现明体，让弟子认识一下。此法为在弟子静坐已入定时，上师忽然大“呸”一声，或突然问一声：“你现在心在何处？”使弟子吃惊而明体显现。但此种显现往往偏于明相，例如紫金光芒或清净的光闪现，只见明体轮廓，难得见明体全部，而且弟子是否立即发现明体，还视上师的加持力如何、弟子时机及受惊程度如何而定。
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第二节 明体四条件
明体一般以无云晴空为喻，但陈健民上师认为，无云晴空只是明体的一部分重要条件，尚有其他条件亦当同时现起，有必要根据自己的经验，把明体的正面，即本面、本元，作明确的揭示。他在《大手印教授抉微》一书给明体定出了四个条件，特介绍及诠释如下：
一、明相——这是明体的外轮廓；亦无云晴空的外轮廓，行者定中如戴水晶眼镜，见山河大地一切事物，非常清净，非常洁白，触处皆明，随时皆明，渐加厚严，充满上下四方中央，而不见有行者之身。这种明相，并非在眼角一闪，或惟见淡月，而是真实的无云晴空。不少行者修持久之，眼前仍是黑暗一片，不见明相，如此当然谈不上得见明体。要得见明体，必须先见明相。
二、无念——无念即无妄念，只有无妄念才能定力湛然，慧眼灼然，心地坦然，易于得见明体。
三、心离能所——此指无能执明体之心，亦无所执明体之境。明体显现时，行者之心虽明明白白，但并无执持之心；此时之境虽清清净净，但并无执持之明体。行者只感到舒服、恬淡、坦荡、宽松等。
四、气离出入——指呼吸停灭。气不出，因无妄念的缘故；气不入，因无执着的缘故；气亦不住，因无我的缘故。此时任由明体自生自显。
陈健民上师又根据《察察堪布大手印口诀》所载明体初、中、后三相，补充修订如下：
初相——明体虽已得见，不能常时自生自住，因无明系统中一切妄想、散乱、昏沉、掉举，交错而至，如水瀑流，此时当知皆可将它们汇入明体大海，所以宜分别摄持以入明体，不加抑制或改变，即在一切心理现象欲现时，就其本位汇入明体。
近住相——明体自生自住，时间较长，无明系统所属的法渐渐减少，如细流缓注，流于平地。此时但令明体自住力加强相续，对此细流，不以其减细而喜；亦不以其略有而可虑，这因为它们亦是明体的缘故。
后住相——如水波不兴，大海平静。即明体澄清一如，入于专一明体之境；此中能住亦明体而非我，所住亦明体而非境。
修持明体的进步情况，先是基本条件明相现起；立即进步到无念；由无念再进步到外气停灭，复进步到内气停灭；此时心离能所，于是四相具足，明体自然自住。但是，行者修持中并不座座皆能具足四相，初修者往往仅能现起明相，余三相往往有得有失，必须多次修习纯熟，方能有时发现四相具足。
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第三节 得见明体修法
行者在得见明体、认识明体之前，必须对上述有关明体的原理有确切的见解，应把上师的指示，转成自己心地所有，对修持明体具有不可动摇的信念，这称之为“法身见”或“俱生智见”，如此依见试修，才有成功之望。
专门修持得见明体之法有多种，这里选择的是陈健民上师选定的修法：
一、椎击三要诀
本法出自大善解功德主大师原著、贡噶上师传授的《椎击三要诀胜法解》一书，其撮要口诀为：“心注眼，眼注空”，即心专注于眼，眼专注于虚空。此为一切要中之要。
陈健民上师概括三要如下：
（一）得见知体——经上师指示及自己所得“法身见”或“俱生智见”，在此胜解上了知如是之明体，非止非观，坦然自在（见）。
（二）明体自住——既了解明体坦然自在，务令明体自生自住，不加行者本心之造作与修整（定）。
（三）摄显起用——在寻常日用之间，任何所显应了知皆为明体自显，不加断治，摄归明体，所谓“所显明空赤露食”是也（行）。
初得坚固，次则显起真正妙用（果）。
以上三要中，第一切得见知体，要求行者具有明体是坦然自在的、它是自己的本相、本来面目的见地。因为法身、自性并非外来，也非昔无今有，而是自己的本性。第二要明体自住，要求行者在座上修持明体时，任由明体自生自住，万不可以造作心、摹拟心、修整心、紧张心、散乱心等去搅乱明体。这就是“不擒不纵离妄念”，而由明体任运。第三要摄显起用，主要用于下座后行、住、坐、卧时修之，要求行者对任何日常事务，皆视为明体自显，摄归明体。如此修持，明体自会显现及日渐坚固而发生妙用。
二、三虚空相应法
本法录自贡噶上师所传《大圆满最胜心中心引导略要》一书。所谓三虚空相应，即是三虚空融合，指无云晴空、眼根的观空、心地的明空合而为一。
外虚空指地云无风的晴朗虚空，当此时节，无云则虚空独朗，无风则双跏不致受寒，后脑不致当风。盖此二处受寒入骨，殊不易治。
内虚空指七支坐，观心澄空，眼根凝视于虚空空寂，而明亦存在于前面虚空。凝视虚空以十六横指远为定量，宽如牛轭。坐法上半身宜略后仰，以促成明相易现，且令上行的散乱气，下回小腹（即气海），以减少妄念及掉举，亦易于目视前面虚空。所以七支坐的第五支劲曲，下巴压喉结，可不必依。第一支双跏趺，行者易于为此固好，如不能修此，亦可改为金刚萨埵坐式（单跏坐），正好与松缓之心相应。但依自然姿势不加勉强，气自然能随空性力而趋入中脉。
密虚空即无缘无修，维不散乱，凝神、朗然、澄湛、镇定，任运而住。
此外、内、密三虚空，外者为相，内者为用，密者为体。又外者为喻，内者为理，密者为量。当三者融合顿现，不可分离观察。未得见明体时则为试修，既得见明体，则在证量上至少能现虚空的外轮廓，即明体的明相与本体。
、旷野陈尸法
本法出自大手印夜瑜伽修法。仰卧，足下置高枕，使腰部不致因臀高足低而感不安。双手各握金刚拳（即以拇指抵无名指末节，而以余指握固之）置身之二侧。枕头之枕不宜太高太低，务令头与胸约相平，身心舒适为度。似身如死尸，陈于旷野；心离分别而契合于明体，如无云晴空。心宽坦如痴睡在床，不存勤勇修习之想；如此可真实现起死回生无云晴空，较之昼瑜伽更易于出现。
本法以大痴的睡眠，而契合大手印的光明，最为快捷殊胜。
四、吐气离心法
本法传自诺那上师，十分简单，为最高最速成佛之法。
行者跏趺坐，吐气一口，心随此长气而出，于是心气二者，离于自身，汇入法性，即住此法性。
五、猝然顿住法
行者提所得“法身见”之正念，顿然坐，猝然而住，但住此顿然圆满轻快的明净中。若起散乱心，但观其体性，而摄归明净中，不可随其散乱，亦不可抑其散乱，须知此散乱心，出于明体，亦复入于明体，如鸟归巢。如散乱心数数生起，无力摄归明体，则暂时下座，经若干时间，觉内心“法身见”极有力时，又猝然坐下，顿住明体。
陈健民上师认为，如上四法，可单独修，可混合修。初上座吐长气，即第四法；猝然而住则为第五法；心注眼，眼注空，为第一，第二法；下座前觉座中有昏沉相，顺便仰卧床上，则为第三法。
经以上诸法试修，行者一旦得见明体，方可趋入大手印四瑜伽的修持。陈健民上师根据历代祖师的指示及自己的修持经验，力主先得见明体，以此为分际，方可趋入大手印四瑜伽，经过专一、离戏、一味、无修四瑜伽的修持，使明体更加坚固、纯净、完善而发生妙用。在试修未得见明体期间，总以不离所得“法身见”为主，一旦得见明体后，趋入大手印四瑜伽正行，则以不离明体为主。盖直取真如空性，必先得见明体，明体即是证得真如本性空体之基础。明体即是专一瑜伽所当一心专注之所，亦即大手印止观双运的起点。止在此明体微细轮廓；观此轮廓的明相，一旦圆满证得，即是法身光明，即是大手印。离戏瑜伽之修持，在于去除专一于明体上的执着。一味瑜伽则使一切世俗威仪、事业、烦恼能与明体相契。无修瑜伽使明体胜义与世俗万象圆融纯熟，不假修证而生妙用。由此可见，以一明体，而概括大手印四瑜伽的全部修持。详细修法，请参看拙撰《藏密大手印探奥》一书，此处不赘。
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第八讲 如何生起和收摄空色
第一节 什么叫做空色
空色，即空性如法出生的净色，其色与明空、明觉、明智相应，而非与无明相应。空色常与光相结合，光有许多种类，且来源各异，有来自疾病，或来自邪魔，或来自罪业，或来自实修的三摩地，而空性之光源来自静态的三摩地，故空色亦来自静态的三摩地。空色之重要性与明体相等，甚至过之。明体轮廓忽然离垢，空色便烁烁现出，空色产生于明体轮廓之上。修持大手印四瑜伽，必先得见明体；修持空乐大手印或事业手印，必先得见空色；修持大圆满心髓亦必先得见明体与空色。陈健民上师在《事业手印教授抉微》一书说：“真如本体，人人皆具，或一念无明妄动，则落于凡，如其忽然离垢归真，则归于佛。此空色一点者，殆即忽然离垢之初光耳。修行人对此必慎重保持之，发扬之，光大之，圆满之，直至成佛。”由此论可知得见空色于密乘修持之重要性。
在明体轮廓之上产生的空色，往往由一点烁烁现出，由点而线，由线而面，由面而体，由于佛法的哲理包含五大（地、水、火、风、空）及五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），加上“五”是佛法中常见的吉数，所以佛教应用的主要颜色有五，但辅色、杂色甚多。这五种主色及其性能是：
白色——纯洁、天真、真理。耶稣教、婆罗门教、回教皆以此色为袍。修持时见此色，表示彼光天垢。
黄色——诚实、知足、智慧、恩慧。佛教以为法袍，取其高贵异常。修持上见此色，表示功德圆满。
红色——坚贞、热爱、勇敢。修持上见此色，表示不觅自显。
绿色——和平、公允、愉快、丰满。修持上见此色，表示所作圆满。
蓝色——希望、热诚、怜悯、寂静、诚笃。修持上见此色，表示不转坚定。
至于许多辅色，地法尽述。
修持拙火定乃至空乐大手印及时轮金刚证分六支法所生起的象征气融于中脉的空色，是比较系统而著名的，它们是：
一、阳焰景象——即海市蜃楼景象，就像大热天的沙漠里现出水光闪耀的湖泊。
二、如烟景象——像一小缕蓝色漂浮的烟，缓慢地旋转在薄雾里。
三、萤火虫景象——像夜间所见的一大堆大火上跃的火星。
四、灯焰景象——像在空房间中的一盏油灯，其灯焰直立、固定不动。
五、白景象心——像白色的晴空，有如晴朗秋夜无云天，满目净光遍太虚。
六、红增上心——像遍满阳光的天空。
七、黑近成就心——像极黑的天空。
八、光明景色——像秋天黎明的天空，完全清净、空旷。
以上八种空色成一连续的系统，表示气入中脉依次序次第融化。每一次融化会有一种空色出现，前四种空色是粗的层次，后四种空色是微细的层次，即从粗的心气直到微细的心气。后四种空色且与四喜四空相配合，当粗细心气都融入心轮不坏明点时，行者所认取的只有光明。从喻光明经修持进入义光明，行者便会得到幻身的最高成就。
修持大圆满脱噶（顿超）所见的空色更为瑰丽多姿，可分为四个阶段：
一、现见法性显现——得见如虹霓，或如孔雀翎之翠色，或如星光的各种五色明点，每三个相会合之间，均依眼根以内能量所见现出
。特别重要的是，得见如马尾串珠的弯曲金刚链。
二、觉受增长显现——五色明点纵横显现，如半璎珞、莲花，或如日、月、城舍，乃至光满一切刹土。明点并逐渐增大，如豌豆、镜、碗及盾大小。得见明体金刚链如流星或如疾飞禽鸟，或如走兽徐徐而行，或如蜜蜂旋飞，采撷花英；得见在明点之内显现半身佛像，乃至安住而不动摇。
三、明体进诣显现——得见全身、双身佛像集团及其刹土，遍满虚空。
四、穷尽法性显现——前三阶段显现已尽，外所显一切已悉收归自心。此时，行者已成光明虹身。
从脱噶修持四个阶段所显现的空色，可知空色对即身成佛具有何等重要的意义。
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第二节 现起空色修法
行者修持拙火定，经过红明点和白明点的融合，引气入、住、融于中脉，生起四喜四空，便会现起上述八种空色。此为现起空色的最有效的修法之一。
行者修持大圆心髓之彻却（立断）和脱噶（顿超），亦可现起四个阶段的空色，其所显现的景象更为丰富多采。陈健民上师在《曲肱斋文四集》中《密宗造命论》一文曾指出空色对修成大圆满脱噶光明虹身的重要性，他总结了下列修法：
一、先得到普贤王如来灌顶，得见上师加持之金刚链光，此即初步之空色。
二、配合九次第定