机而作，神变不测之道也”。
《心书》凡五十篇，有近半数是言将，故又名之《将苑》。古人曰：“三军易得，一将难求。”兵以将为本，卒以将为主，古今皆然。作者深知治军的奥妙，故以大量的篇幅，从将领应牢牢掌握兵权，选将的原则，将领能力、性格、品德诸方面差异的分析，怎样对将领量才使用，怎样使将领扬长避短，将领应具有怎样的才能、品质，将领应赏罚分明、执法如山，将领应有心腹之士，将领身旁宾客分析，以及将领出师时的仪式等十个方面，对为将之道作了全面分析，的，确有深度又有广度，是来自实际领导统御的总结。
有些篇章，言简意赅，思想深刻，富有哲理，能给人启迪，如《善将篇》言为将之道，应刚中有柔、柔中有刚、刚柔相济时说：“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”《戒备篇》言居安不思危，犹如“燕巢于幕，鱼游于鼎”。《自勉篇》言“骄者招毁，妄者捻祸，多语者寡信，自奉者少思”。这些警句格言，对于指导各项事业都有一定的意义。
此外还以大量的篇幅，谈治军的严谨及战略战术的灵活运用，如《逐恶篇》言严防奸伪悖德之人；《习练篇》言军队的严格训练；《军蠹篇》言九种导致军队失败的因素需加防范；《机形》《便利》《应机》《击势》《战道》等篇，皆言用兵之灵活。如《机形篇》言：“善将者，必因机而立胜。”强调机不可失，时不再来。《应机篇》言：“见机之道，莫先于不意。”强调用兵之道在于出其不意，攻其不备。《击势篇》言：“古之善斗者，必先探敌情而后图之。”强调侦察了解敌情的重要性。凡此种种，反映出作者不墨守成规，主张随机应变。重视人的创造力和主导作用，这些都能给我们以有益的启示。
综上所述，所谓《武侯新书》《心书》都是极有价值的兵书，是中华传统文化的精华，应当继承、发扬、光大，即使是在科学发展到电子时代的今天，这些著作仍然有着巨大的价值。这不仅仅在于战争的危险仍然存在，而且在于现代科学的进步加剧了竞争，有竞争就需要斗智斗勇，就需要运筹谋划，自然也就更需要这些专门研究谋略的兵书了。这些年来；人们以兵法指导经商、贸易、公关、兴办实业成功的例子，使说明了这一问题。即使是在企业、实业内部的经营管理上，也需要兵书作指导，因为在我们中国人，或者说在汉文化圈内，人们十分重视人际关系。能否处理好上下级、同事之间、同行业之间的关系，从某种意义上说，关系着事业的成败兴衰，而这些兵书，恰恰是指导我们处理各种关系的教科书，可见，熟读兵书，于现代化的今天，仍有着重大的意义。以古老的法则，处理今天的事务，这大约是我们中国人特有的文化心理吧！
限于水平，错误在所难免，不足之处，希望方家教正，以益后学。
（山君）
军事为重［论兵第一］
国之大事莫过于用兵。然用兵有则可以取胜于人，苟不得其法，虽有百万之座而能必胜者罕矣。然则有国之君不可以不知兵，亦不可以全恃于兵，亦不可以不恃于兵。
自古以来，开创基业的国君，没有不是依靠军队得到天下的；亡国之君，也没有不是由于军队而失去了天下。
为什么开始能得到天下，而后不能守住天下呢？这是因为天下已经安定，基业传了数代，治平相承，时间已久，子孙骄侈淫逸，生于富贵豪华之中，不知祖先创业之艰难，不熟悉军旅生活，忽视治军用兵的规律所造成的。产生这种状况有多种原因：
·或者是所选拔的将领不称职，又不幸遇上君主昏聩、臣僚恣肆，致使祸起萧墙；
·或者是国君独断专行，酿成祸乱，朝廷纲纪败坏，政治混乱，导致四夷入侵，兵刃不止；
·或者是京师王都出现了背叛造反之徒，导致战乱；
·或者是国君荒淫无度，贪恋酒色，纵情恣欲，不关心国家大事；
·或者是国君孱弱，臣下强悍，政令出于多门，有权势的大臣，擅自发号施令。
凡此种种，都是君主丧失统治天下的原因。这种现象是逐渐发展起来的，不是一朝一夕之故，这就是国君丧失天下的原因呀！
再说，创业开国之君，大多是从平民百姓起家，常常亲临士卒之中，身披铠甲，手持武器，驱马驰骋于两军对峙之间，忙得往往连饭也不能好好吃，他们又能广泛地寻求贤良才俊，采纳忠言。知无不为，剑及履及，终日小心翼翼，唯恐有所闪失，像这样夙兴夜寐，努力奋斗的精神，就是创业开国之君能取得胜利的原因，例如西汉的开国君主刘邦、东汉开国君主光武帝刘秀，就都是这样的人。如果能够在安全时不忘记危难，治平时提防动乱，使天子的盛德日新又新，全力访求贤才之人，必使仁人在位，这样，施政便能万全，君位也就不可能丧失了。
国家大事，没有比用兵更重要的了。用兵得法，就可以战胜敌人；用兵不得法，就算拥有百万大军，因而必能获得胜利的例子也是很少见。因此，身为一国之君，不可不懂治军用兵，虽不能完全依靠武力，也不能不依靠武力。
军队是国家的利器，不可轻易地使用。动用武力必须依循正道，在使用时也应该讲究用兵的原则，这样才能战胜敌人。一旦发动战争大则可以消灭敌国，小则可以攻克敌人的城池，或者用来抵御四夷的入侵，或者讨伐造反的乱臣贼子，或者俘虏歼灭盗匪敌寇，所以，一个国家必须有军队，这是确定无疑的。因而严格整肃军队，随时准备征服讨伐敌人，是国家生死存亡的重要关键。
国家以军队为立国根本，军队中以将领为灵魂枢纽，士卒则以将领为核心。要想壮大军队战胜敌人，根本在于选择称职的将领、获得优秀的人才。
使用称职的将领、得到优秀的人才，就能震慑天下，臣服四夷，这才是长期保有国家大政的根本。常言道：天下太平，使用文治；天下动乱，重用武功，这乃是必然的道理。天下太平无事，应当以文教施政治民；天下动乱，则应当依靠军队，扫平纷乱。因此说，文武之道是为政者一日也不可或缺的治术。
壮大军队、战胜敌人的途径主要有五条：
一、整治铠甲武器；
二、聚集军队，齐各马匹车辆；
三、筹集粮秣及装备；
四、训练士卒；
五、选拔优秀将领。
这五条都俱备了，而后才能壮大军队。
选拔将领在于了解其人，了解他的才能智慧，然后才能使用他们，如周武王重用了姜太公，汉高祖刘邦任用了名将韩信就是如此。如果所用非人，就是有雄兵百万，又能增加几分用处呢？
将领有五种品德（智、信、仁、勇、严）军事上有九地（散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圯地、围地、死地），用兵有四机（气机、地机、事机、力机），作战时有五胜（知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜、上下同欲者胜、以虞待不虞者胜、将能而君不御者胜），带兵有九变（将受命于君、合军聚众、圯地无舍、衢地交合、绝地无留、围地则谋、死地则战、涂有所不由，军有所不击、城有所不攻、地有所不争、君命有所不受）。懂得这些道理，就一定能打胜仗；不了解这些道理，必败无疑。
作战时，谋略最为重要，勇力次之。军事上以谋略为根本，多谋则胜，少谋则不胜。如果有勇力而没有谋略，获胜的机会只有一半；有谋略而没有勇力，获胜的机会也只有一半；既有谋略又有勇气，必能百战百胜；如果没有谋略，又没有勇气，十次战争必有九次失败，获胜的可能性极小。
孙子说：“用兵作战是要讲究诡道的。因此即使本身拥有实力，却要故意装作无能为力；虽有攻击的行动，却要装作无此准备；攻击目标就在近处，却故示远方，虽在远方，却示之以近（《孙子·计篇》）；力量强大，要装作虚弱；实力虚弱，要装作力量强大。诱惑贪图小利的敌人，攻取陷于混乱的敌人，防备实力坚强的敌人，突袭守备空虚的敌人，回避火力强大的敌人，骚扰气势旺盛的敌人，使谦卑谨慎的敌人骄傲怠慢，让以逸待劳的敌人疲于奔命，出其不意，攻其不备，这些都是高明的军事家必须灵活创造的兵机，不可死守事先订定的呆板规定（《孙子·计篇》）。”
孙子又说：“战场上重视的是过程粗糙的速胜，而不在于巧妙但却延误兵机的布阵（《孙子·作战））；援救重围中的争斗，不能拿着武器加入拚命，避开实力雄厚之处，打击空虚的弱点，就会自然而然的解围了。是故，善于用兵的人，总是能避开敌人初来时的锐气，等待敌人松懈疲惫时再予以痛击；用我方好整以暇对待敌人的轻浮骄躁，用我方的虚静权变对待敌人的动荡不安；以我方的近控要地对待敌人的远道而来；用我方的安逸休整对待敌人的劳师动众；用我的方的饱食战饭对待敌人的饥饿动荡（《孙子·军事》）。因此，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也（《孙子·九变》）。”
为将者的智慧须足以估计出敌人的一举一动，威信须足以统领部下，恩德须足以安抚部下。当他发号施令时，部下必不敢违犯；后威所指之处，敌
寇必不敢抵抗，这些都是身为良将的基本条件。
国家有优秀的将领，就可以增强军事实力；军事实力增强，便可以称霸天下。因此，即使是天下太平，也不可忘记国防兵备。历史上贤明的君主都十分重视对内加强文治、累善积德；对外则加强军事实力、建军备战，以积极的态度防患于未然，何况所遇到的是离乱动荡的时代呢？
任用将领［选将第二］
任将之道在于知人。先明五德，次察其人，若五德俱备，然后可以用人。夫五德者，一曰智、二曰仁、三曰信、四曰勇、五曰严，此将之五德也。
在国家遭受到叛乱忤逆的祸患时，免不了要出动军队；要出动军队，必须先选择好称职的将领。
选任将领的原则在于了解其人。军人武德是身为将领的必备条件，如果审察其人俱备此武德，便可予以晋用。军人武德有五：一曰智，二曰仁，三曰信，四曰勇，五曰严，凡古今良将，必俱备此五种德性。
将领是国家的辅弼，辅弼得力，国家就一定强盛。一般的人谈论起将领，多喜欢说其如何勇敢。勇敢对于一个将领，固然是应当具备的德性，但若只是匹夫之勇，则往往会轻率地与敌人交战，这样反而无法发挥自己的优势，胜败之数便全然无法预料了。因此，身为将领最重要的就是通晓谋略，其次才是勇敢，当然，谋略与勇敢应该是兼而有之、缺一不可的。有谋略又勇敢的，可称为第一流的将领；有谋略而没有勇气的，只能是一般的将领。有勇气而没有智慧的，则是末流的将领。
身为统军之将，对五个问题要特别慎重：一为条理，二为准备，三为坚决，四为戒慎，五为简约。所谓条理，是指治理众多士卒要如同治理少数兵员一样有条不紊；所谓准备，是指出门就可能遇到敌人，有随时就能作战的准备，所谓坚决，是指临战时能不抱生还的念头，视死如归；所谓戒慎，是指战斗胜利结束后，要像未开始时那样严肃；所谓简约，是指军中的号令规范简约而不繁杂。
接受任务后连家都未告辞就奔赴战场，消灭敌人后马上回朝复命，这才是一个优秀将领的完美典型。
料敌机先［料敌第三］
为将之道料敌为先，敌有间隙，必急击之而超其危，所谓“见可而进，知难而退”是乃料敌之道也。
身为将领，一定得才智超人，其对于敌情的衡量，以敌方实力布置的虚实为先，至于兵员总数的多寡则在其次。
统率着三军的人马，能够每战必胜而不失败的关键，在于将领能否正确的使用“奇”、“正”两种手法。“奇”、“正”的变化无穷，使敌人无所措手足以至于大败，这便是“奇”、“正”的威力。当然，能否善用“奇”。“正”两种战术，还得靠为将者的谋略；能够每战必胜、倾覆敌人，则是大将才有的谋略和本事。大将出征，犹如猎人带着鹰、犬去狩猎，每次必有收获，而不会有什么损失。
一般说来，兵威之所向，如果像以石击卵一样的顺利，必是在虚实的调度掌握上处置得宜。战争的原则，不外是用“正”兵会战、用“奇”兵取胜。“奇”、“正”的变化多端，无穷无尽。战阵的形势可以取象于水，水的“形”是“避高而趋下”，用兵的“势”则是“避实而击虚”；战场上没有固定的形势，就如同水是没有固定的形状一样，凡能顺着敌情的变化而因应取胜的，便可说是用兵如神了。
将帅如果御下不严，管教不明，使得官兵不守纪律，行军列阵时纵横杂乱，就叫作“乱”，这是将帅的过失。将帅不能正确地判断敌情，以寡敌众，以弱击强，必将遭致兵败。战争的胜败，为将者负有全部的责任，对于影响胜败的关键，不能不作深刻的体察。因而，为将之道以料敌为第一要务。当发现敌人有疏漏空隙之处，一定要乘虚急攻，将敌人推入危险的境地，即所谓“见可而进，知难而退”，料敌之道尽在于此。
作战训练［练兵第四］
军之所兴必须择将。君不择将，以其国与敌也；将不知兵，以其卒与敌也。是故用兵之法，教戒为先。
军队要有所行动之前，必须先选择称职的将帅。国君若不认真选择称职的将帅，就等于拱手把国家交给敌人；将帅不了解自己的士卒，就等于拱手把军队交给敌人。因此说，用兵治军的方法，以教育训练为第一要务。
一个人学习掌握了战斗技能，可以用来教育十人；十人学习掌握了战斗技能，可以用来教育百人；百人学习掌握了战斗技能，可以用来教育千人；千人