世界中世纪生活习俗史- 第15部分

男孩7岁行割礼，行割礼前要举行仪式以示庆祝，行割礼时在家进行，妇女　

们在一旁欢呼歌唱。手术完，男孩家摆席，诵《古兰经》。　

　　　　　③埃及的丧礼。埃及的丧礼，首先是家人报丧，妇女们用手或石块击打　

胸部报丧，有节奏地敲打铃鼓报丧。　

　　　　　家人把死者抬入清真寺，请教长洗尸体、裹尸布，然后将尸体装入尸架，　

即尸棺，抬入墓地。埃及穆斯林的墓坑是先打一个直坑，然后从直坑向里再　

打一个横坑，尸体脸朝上，头朝麦加方向，安葬在横坑里面。入葬时，脸部　

的尸布打开。葬完用土把坑填平，不起坟头。　

　　　　　守葬吊唁期间，丧家男子不刮胡子不理发，不在家睡觉，在临时搭的棚　

里睡，以守丧，最长达40天。亡人房间三日内油灯不熄。这时期请诵经人诵　

读《古兰经》。如果死的是亲爱者，妇女要把床单、枕头染成黑色，把地毯　

翻个个儿。各种灯架烛台都要裹上黑布。把死者的马尾毛剪下放于鞍子上把　

马牵到停尸床前。如果死者是一个大人物，家中女人要把脸用黑色或靛蓝抹　

上。　

　　　　　埃及葬礼隆重，当某人去世，亲戚朋友都来参加丧礼，阿訇领着众人走　

向墓地，一路上阿訇不停地背诵《古兰经》。到了墓地，按伊斯兰教习俗，　

葬礼一切活动都在阿訇主持下进行。众人在阿訇带领下做祷告，然后再入葬。　

入葬时众人高喊“真主伟大”，“我们属于真主，我们都要回到他那里去。”　

　　　　　一般地说，伊斯兰教教徒死后不留坟墓，不树墓碑，但埃及与一般阿拉　

伯世界观念不同，由于受古代埃及文化的影响，有钱人要为亲属营造墓地。　

盖上一座与生前环境相同的阴宅，供他死后居住。死人埋入地下，亲属就在　

阴宅中为他守灵40天。每逢重大节日，如开斋节，宰牲节，死者的亲人还要　

来此为死者扫墓。他们认为死者灵魂长在，给死者死后安身之处非常重要。　



　　　　　（3）北非的服装　

　　　　　北非、埃及、苏丹、摩洛哥、利比亚等伊斯兰教国，地处撒哈拉大沙漠　

中，他们的服装是宽大的长袍，喜穿白色、深蓝色。北非地区风大沙多，每　

年强风刮起，天昏地暗，飞沙走石，一片混沌，人们用长袍蒙住头脸，挡住　

风沙，夜晚长袍可做被盖。北非人头上缠头巾。妇女蒙面，外出时黑色面纱　

上扒一道缝可以看路。　


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　　　　　埃及中古服装，　《岭外代答》称国王“以帛织出金字缠头，所坐之物则　

织以丝罽　（音计，毡毯之类，是一种毛织品）”（此条出于“大秦”条，据　

杨人楩先生考证，此时所说大秦指埃及）。　

　　　　　埃及衣料以亚麻织物为主。亚麻织的“凉纱”是一种极薄的织物，这种　

衣料特别适宜炎热的天气穿用，这种布做的服装，式样简单，以白色为主，　

花纹单纯。埃及人的身分地位不同，但不以衣服和服饰区别。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、南亚及东南亚生活习俗　



　　　　　印度是南亚的文明古国，是佛教和印度教的发源地，对南亚、东南亚产　

生了重要的影响。中古时期印度经历了无数的战乱，外族的入侵，宗教的变　

革，伊斯兰教的统治，但是印度仍以它古老的文明，深邃的哲学，独特的宗　

教在中古历史上闪耀着它特有的光芒。　

　　　　　中古时期印度长期处于分裂状态。4—6世纪中叶笈多王朝统一了印度北　

方。以后有■哒王朝，后有戒日王统治时期，戒日王尚可号令北方。7世纪　

中戒日王去世，印度北方分裂成许多国家，全印度形成数百个封建割据的大　

小王国，王国之间互相争霸。直到13世纪德里苏丹王国时期才形成印度历史　

上第一个稳固的政权。印度不断遭到外国的侵略，经济受到破坏，阶级矛盾、　

民族矛盾都十分尖锐。　

　　　　　印度的宗教在社会发展中也不断变化发展，戒日王时代佛教盛极一时，　

但到八、九世纪时佛教衰落了。产生于4世纪的印度教受到统治阶级的支持　

而获得很快的发展，印度教承继了婆罗门教的一些宗教仪礼及种姓制度，完　

善了婆罗门教与佛教的教理成为印度的统治宗教。印度教和婆罗门教一样，　

把人分成四种，即婆罗门　（僧侣），刹帝利（武士、官吏），吠舍（平民、　

商人）、首陀罗（农民、手工业工人）。各阶层地位悬殊，世代世袭，不可　

更改。与印度教同时存在的宗教，除佛教外还有耆那教。13世纪由于伊斯兰　

教国的侵入，伊斯兰教在印度发展起来，佛教衰落了，15世纪后又兴起了锡　

克教。在众多的宗教中，印度教占着最重要的地位。　

　　　　　印度教与印度人民生活关系十分密切，尤其是在广大农村，人民生活的　

各个方面是由印度教支配着的，寺庙是印度教社会生活的中心，寺庙是农村　

土地的所有者，是财富的集中者，是学校，是村的行政中心，是劳动力的雇　

用者，是讨论各种问题的中心，还是娱乐活动的中心。另外，印度教把人的　

一生划分为四个阶段：学习期、居家期、隐居期、脱俗期。每个印度教徒都　

要按着这个程式安排自己的一生。印度教渗透在印度社会的各个方面，规定　

出每个教徒从生到死的各种程式和法规。它深植于印度人的生活之中。印度　

是一个思考的民族，它的宗教中所包含的深邃博大的思想，深刻的哲理，在　

外族长期统治的历史过程中没有泯灭。印度在生活方式和思维方式中一直保　

有自己民族独有的特色。从13世纪德里王朝到16世纪莫卧尔王朝，5个世　

纪的伊斯兰教统治，伊斯兰教最终未能全部取代印度教，未能使印度伊斯兰　

化。　

　　　　　当然，伊斯兰教对印度的冲击是巨大的。它的平等观念，它的穆斯林都　

是兄弟的观念，吸引了印度低级种姓的群众，为了争取平等，许多低级种姓　

群众改宗伊斯兰教。一些高级种姓者为了少交税并取得政治上的权势和地位　

也改宗了伊斯兰教。这样阿拉伯、波斯、蒙古的文化和生活习惯就渗入了印　

度，改变了古代印度吠陀时代以来的某些文化习俗，从而奠定了南亚现代文　

化习俗的基础。　

　　　　　印度习俗由于民族众多、教派众多，各种宗教的互相渗透和影响，表现　

出丰富多彩的面貌。佛教有自己的法会，印度教有其特殊的寺庙、法规，伊　

斯兰教徒从外表即可认清。中世纪印度教　

　　　　　占有重要地位，是本章介绍的重点。　

　　　　　印度人大多数信仰印度教，印度教的节日就是大多数印度人的节日，印　


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度教所规定的人生礼仪就是大多数印度人的人生礼仪，印度教相信世界有因　

果，人生有轮回。他们认为欲乐、资财、人道、解脱为人生四宝，这四宝决　

定着人生的价值取向。所谓欲乐就是人应该享受生的快乐，狭义的说指的是　

爱和欲。这是关　

　　　　　系种族繁衍的大事，古代有《爱欲经》为指导，中世纪盛行生殖崇拜，　

性力崇拜，女神崇拜。表现为节日对处女的膜拜，举林伽狂欢（林伽为性器）　

等。资财是保证生存的条件，印度教视资财为人生之一宝，灯节纪念的拉丝　

密女神即为印度的财神。自然，不管是追求欲乐和财富都是有限度的，不义　

之财不能取，贪婪是罪恶。印度教认为解脱是人生的最高价值，是人生的理　

想，是人的神性的实现。所以生活只是过程，现实只是达到理想的过程。基　

于种种观念中古的印度人有强烈的宗教意识，也不反对合理的凡俗享乐。这　

种既入世又出世的生活态度构成了印度特殊的人生风俗。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。南亚生活习俗　



　　　　　（1）节日习俗　

　　　　　印度教信奉的神多，节日也多。主要的神有三位，湿婆，为大自在天，　

是毁灭之神，可降魔除暴；毗湿奴，为遍入天，保护之神，可降福人间；婆　

罗摩，为大梵天，创造之神。此外还有因陀罗，为战神，雪山女神为毗湿奴　

之妻子；杜尔迦女神，是一位骑在狮子上的女战神；黑天神等。众多节日为　

诸神所设，内容丰富多采。　

　　　　　除印度教之外，伊斯兰教徒有自己的节日，佛教也有大规模的活动。　

　　　　　①无遮大会。中世纪前期印度的无遮大会盛况空前。据玄奘　《大唐西域　

记》卷五《曲女城之会》载，戒日王时代，公元642年，戒日王于二月在曲　

女城设大会。戒日王率领数十万人在伽河　（恒河）南岸，拘摩罗王率数万之　

众在河的北岸，以河水中线分界，各从水陆两路并进。两国王在队伍最前面，　

四方有兵士护卫，有坐船的，有骑象的，击鼓鸣螺，吹奏管弦，一路浩浩荡　

荡，奔向曲女城。大队人、象经九十日，至曲女城集中在殑伽河西大花林中。　

　　　　　是时，诸国二十余王，先奉诏命，率领本国最优秀的僧人，有佛教的和　

尚，印度教的婆罗门，还有群官、兵士，都来参加集会。　

　　　　　戒日王在法会之前在河西命人建一座大寺庙，寺庙东边建一宝台，高百　

余尺，中有金佛像，大小与戒日王相同，台南建一宝坛，是浴佛像之处；从　

这里往东北十四、五里，又筑一行宫。从二月初一，以各种美味食品款待和　

尚和婆罗门。到二十一日时，自行宫至伽蓝，夹道为阁，阁倍加装饰，乐队　

吹奏各种优雅的乐曲。戒日王从行宫中让人拿出一座金像，高三尺余，放在　

大象身上，用幔帐遮住。王身穿僧王之服，手执宝盖在金佛左边侍奉佛像；　

拘摩罗王穿印度王之服，手执白拂在右边。两王各有五百象军，披铠甲在周　

围侍卫。佛像前后各有一百头大象护卫。乐队分别乘坐在象上吹奏着音乐，　

随队伍前进。　

　　　　　戒日王边行进，边以珍珠、杂宝、及金银诸花，随步四散，供养三宝。　

　　　　　仪式开始在宝坛用香水洗浴佛像，王亲自背着佛像送上西台，以各种珍　

宝，憍奢耶衣数十百千，而为供养。这时只有二十多个和尚随从着，各蕃国　

国王为戒日王侍卫。　

　　　　　吃过饭后，集中起不同的学派教派，商榷研讨，论辩真理所在。天色已　


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晚，王驾回行宫。　

　　　　　就象这样，每天送金像，有各种卫队乐队护送，一直到大会结束。无遮　

大会参加者不分教派，戒日王在大会上发散财物，每五年举行一次。　

　　　　　印度教的节日和斋日很多，“有十二个月十三个节之说，但最主要的节　

日有四个，霍利节、胜利节、灯节、佩镯节。“传统习惯认为佩镯节是婆罗　

门的节日，胜利节是刹帝利的节日，灯节是吠舍的节日，洒红节是首陀罗的　

节日”（《印度各邦历史文化·北方邦》）。实际上这几个节是大家都庆祝　

的节日。这些节日与古代雅利安和达罗毗茶人的战争有关。据说胜利节就是　

纪念雅利安人战胜达罗毗茶人的节日，十首魔王指达罗毗茶的王。　

　　　　　②霍利节。霍利节又称洒红节，也叫印度泼水节。每年印历12月月圆之　

夜开始　（公历在2月、3月间）。是印度教几大节日之一。　

　　　　　据《印度文化与民俗》十章介绍，关于这个节日的起源，印度教有一个　

传说。据说印度古代有个叫赫尔那耶伽西布的国王，“暴虐无道，骄傲自满”　

不敬神灵，竟然要全国上下“不准再提天神的名字”，而要尊他为神，否则　

就要严厉惩处。　

　　　　　他的儿子普拉赫拉德是保护神毗湿奴虔诚的信徒，对抗他的旨意，继续　

敬神。他非常恼火，千方百计要害死儿子，先是“把儿子从万丈悬崖上推下，　

但儿子没有摔死”，“又叫人用大象踩”也害不死。最后魔王把不怕火烧的　

　“妹妹霍利叫来”，叫他抱住普拉赫拉德坐在火堆上焚烧。但有神灵保护的　

普拉赫拉德没有死，霍利由于符咒失灵而被烧死。当普拉赫拉德从火中走出　

来的时候人民为他祝贺，向他泼洒红色的水以示庆祝。为纪念这次善良和正　

义战胜残暴邪恶的事件，“人们每年用柴草做堆象征霍利”，把它烧掉，以　

表达人民拥护正义、反对邪恶的信念。　

　　　　　还有一个与洒红节有关的历史事件。古代拉其普特人遭到帕坦人的猛烈　

进攻，亡国在即。王后罗帕玛蒂急中生智，用甜言蜜语给敌酋写了一封信说：　

　“希望不要再杀了，春天要过去了，请带上你的勇士同拉其普特的女子共度　

洒红节吧”。被胜利冲昏了头脑的帕坦人兴冲冲地来赴会、狂欢时，扮成女　

子的武士们，抽刀血洗了帕坦人，用敌人自己的血染红了敌人的面颊。　

　　　　　二月末三月初，印度全民都来参加这个狂欢的节日霍利节。节日早晨人　

们彼此祝贺，互相洒水、洒红取乐。人们手持红色粉末的袋子走街串巷，不　

管是否认识，不管是男是女，见人就贺喜、拥抱，然后相互往对方脸上、头　

上、身上洒满红颜色的水。不管老人小孩，不管地位高低，不管什么种姓，　

人们任意嬉戏，尽情欢笑，有人手中提着有颜色的水桶，向街上的人们泼去，　

浇得个全身湿透，人们也不在乎，照样狂欢狂跳；人们击打各种板子、手鼓，　

弹着歌曲、嘴里喊着，无比疯狂，无比幸福快乐。有的地方男子高举林伽游　

行狂欢。这一天允许人们胡骂，说低级下流话。无人介意。还有人扮成湿婆　

模样骑着毛驴喊着骂人的口号。　

　　　　　洒红节亲友们互相在额上点吉祥痣，以示祝贺。　

　　　　　农村庆祝霍利节就跟过年一样，打扫屋子制作洒红的颜料。节日时不仅