翳桑，见灵辄饿，问之，曰，不食三日矣。食之。后灵公伏甲欲杀赵盾，灵辄时为公介士，乃倒戟以御公后，盾得以免。问何故，对曰，翳桑之饿人也。
〔一三四〕夏有儒仲环堵之□案“仲”原作“行”，敦煌残卷、藏本、鲁藩本皆作“仲”，今据改。校补云：后汉书逸民传，王霸字儒仲，隐居守志，茅居蓬户。“□”，日照，敦煌误作“叹”。
〔一三五〕欲经远而乏舟车之用“欲”敦煌作“且”。
〔一三六〕欲有营而无代劳之役“有”下敦煌有“所”字。
〔一三七〕可无恋也“可无”敦煌作“无可”。
〔一三八〕爱习之情卒难遣“卒难遣”敦煌作“难可卒遣”。
〔一三九〕口断甘肴“甘肴”敦煌作“所甘”。
〔一四十〕求神仙于幽漠“于”原作“之”。校补云：“之”字当从敦煌作“于”。今订正。
〔一四一〕岂所堪哉“所堪”原作“不□”。敦煌作“所堪”。校补云：“所堪”是。“不”与“所”，“□”与“堪”，并形近而讹。今据改。
〔一四二〕非势位之人“人”下敦煌有“也”字。
〔一四三〕区区小子之奸伪“奸伪”下敦煌有“为事”二字。
〔一四四〕昔勾践式怒□韩非子内储说上七术云：越王勾践见怒□而式之。御者曰，何为式？王曰，□有气如此，可无为式乎？
〔一四五〕楚灵爱细腰国人多饿死韩非子二柄篇云：楚灵王好细腰，而国中多饿人。
〔一四六〕齐桓嗜异味易牙蒸其子易牙，齐桓公臣，善烹调五味。韩非子二柄篇：齐桓公好味，易牙蒸其子首而进之。
〔一四七〕宋君赏瘠孝毁殁者比屋韩非子内储说上七术云：宋崇门之巷人，服丧而毁，甚瘠。宋君以为慈爱于亲，举以为官师。其党人毁而死者半。参庄子外物篇。
〔一四八〕安可得煞乎“得”原作“待”。孙校：“待”当作“得”。明案敦煌正作“得”，今订正。
〔一四九〕视金玉如土粪“土粪”敦煌作“粪土”。
〔一五十〕以假涂求其财“财”敦煌作“钱”。
〔一五一〕共登嵩高山敦煌作“共上嵩高”。
〔一五二〕而少君称病死敦煌无“而”字“称”字。
〔一五三〕唯衣冠在焉敦煌“唯”作“则”。
〔一五四〕近世壶公将费长房去壶公者，不知其姓名也。汝南有费长房为市掾，见公入市卖药，悬一壶于肆头。及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。唯长房于楼上见之，异焉。因往再拜奉酒脯。公知长房意。约长房与语谪仙事。后壶公将长房俱去。参见后汉书费长房传及神仙传壶公。
〔一五五〕李意期将两弟子孙校：“刻本有‘去，后人见之’五字，非”。明案据敦煌残卷，孙本此下脱“去，皆卒，死家殡埋之，积数年，而长房来归。又相识人见李意其将两弟子”二十九字，今增补。葛洪神仙传云：李意期者，本蜀人，传世见之，汉文帝时人也。人欲远行速至者，意期以符与之，并丹书两腋下，则千里皆不尽日而还。
〔一五六〕三棺遂有竹杖一枚校勘记：“遂有”卢本作“止有”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“止有”，敦煌作“悉有”。
〔一五七〕以丹书于杖敦煌“书”下有“符”字。
〔一五八〕噎死者不可讥神农之播谷敦煌“讥”作“议”。
〔一五九〕是犹见赵高董卓赵高，秦中车府令，始皇死，篡权，诈造始皇诏，赐长子扶苏死，立胡亥为二世皇帝。见史记李斯列传。董卓，后汉相国，凶暴有奸谋，策废少帝，立陈留王，是为献帝。见后汉书董卓传。
〔一六十〕便谓古无伊周霍光伊，伊尹，商汤臣。汤死，太甲在位，暴虐无道，伊尹放之于桐宫，伊尹摄行政事；及太甲悔过自责，于是伊尹迎帝太甲而授之政。见史记殷本纪。周，周公旦，武王弟。武王死，子成王立，年少，因周初定天下，周公恐诸侯畔，乃摄政，平内乱。至成王长，返政成王。见史记周本纪。霍光，汉骠骑将军霍去病弟，武帝时为大司马大将军。武帝死，昭帝立，帝年八岁，政事一决于光。昭帝死，昌邑王贺嗣立，荒淫无道，乃废昌邑王，立宣帝。见汉书霍光传。
〔一六一〕见商臣冒顿商臣，楚成王太子，弑父自立。成王既立商臣，后又欲立公子职。商臣以宫卫兵围成王，成王自绞杀。商臣代立，是为穆王。见史记楚世家。匈奴单于曰头曼，有太子名冒顿，单于欲废冒顿而立少子。冒顿从其父头曼猎，以鸣镝射杀头曼，冒顿自立为单于，见史记匈奴传。商臣冒顿，并谓不孝之主。
〔一六二〕而云古无伯奇孝己伯奇，周宣王时尹吉甫子，无罪为后母所谮而见逐。见后汉书黄琼传注引说苑。孝己，殷高宗之子，有贤孝之行，遭后母之难，忧苦而死。荀子大略篇：“孝己孝而亲不爱”。家语弟子解云：“武丁以后妻杀孝己”。参庄子外物篇成玄英疏。
〔一六三〕神仙集中有召神劾鬼之法汉书艺文志杂占家有执不祥劾鬼物八卷。后汉书方术传费长房曲圣卿寿光侯皆能劾鬼云。此皆方士之谬说耳。
〔一六四〕其余亦何所不有也“也”敦煌作“耶”。
〔一六五〕鬼神数为人间作光怪变异“人间”敦煌、藏本、鲁藩本、慎校本皆作“民间”。
〔一六六〕安能见闻“安能”敦煌作“莫之”。
〔一六七〕故不见鬼神至不可谓世闲无仙人也敦煌作“然虽不见鬼神，不可得谓天下无神也（“神”上殆脱“鬼”字）；虽不见仙人，不可谓世间无仙人也”。
〔一六八〕人无贤愚“无”原作“有”。校勘记：“有”字误，御览八百八十六作“无”。明案敦煌亦作“无”，今订正。
〔一六九〕术家有拘录之法“拘录”敦煌作“录具”。
〔一七十〕礼典有招呼之义“招呼”敦煌作“招魂”。
〔一七一〕岂可遂以不闻见之“遂”敦煌作“复”。
〔一七二〕又云无之乎校勘记：御览八百八十六“又云”作“复言”，荣案卢本作“而云”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“而云”。
〔一七三〕辅氏报施之鬼晋魏颗败秦师于辅氏，获秦之杜回。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰，必嫁是。疾病则曰，必以为殉。及卒，颗嫁之。曰，疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，颗见老人，结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰，余，而所嫁妇人之父也，尔用先人之治命，余是以报。见左传宣公十五年。
〔一七四〕成汤怒齐之灵“怒”敦煌作“怨”。
〔一七五〕申生交言于狐子晋侯改葬共太子（共太子即申生）。狐突适下国，遇太子，太子使登仆，而告之曰，夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余云云，即指此事。见左传僖公十年。
〔一七六〕杜伯报恨于周宣墨子明鬼篇：周宣王杀其臣杜伯而不辜。后宣王田于圃，见杜伯乘白马素车，执弓矢，追射宣王，射之车上，伏而死。
〔一七七〕彭生形于玄豕曲园曰：左传云见大豕，齐世家止云见彘，均无“玄”字。“玄”或“立”字之误。左史并有“立”字。明案“玄豕”与下句“苍狗”对文，殆亦可通，不必拘泥于“立豕”也。敦煌“形”作“身”。左传庄公八年载：齐襄公田于贝丘，见大豕，从者曰，公子彭生也。公怒曰，彭生敢见，射之。豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧屦。
〔一七八〕如意假貌于苍狗汉高后八年三月霸上，还过枳道，见物如苍狗，高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意为祟。遂病掖伤而崩。先是高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，其眼以为人彘。见汉书五行志。
〔一七九〕灌夫守田“夫”下敦煌有“之”字。汉武帝时，灌夫窦婴与田交恶。为丞相，奏劾灌夫窦婴论罪弃市。不久田病，一身尽痛，若有击者。呼服谢罪，使巫视鬼者瞻之。曰，窦婴与灌夫共守笞，欲杀之，竟死。参史记及汉书灌夫传。
〔一八十〕子义掊燕简“义”下敦煌有“之”字。燕简公杀其臣庄子仪而不辜。后简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。见墨子明鬼篇。
〔一八一〕蓐收之降于莘左传庄公三十二年七月略云，有神降于莘。内史过对周惠王曰，国之将兴，明神降之；将亡，神又降之。内史过往，闻虢请命，反曰，虢必亡矣，虐而听于神。国语晋语云：虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿。公惧而走。神曰，无走。公拜稽首。觉，召史占之。对曰，如君之言，则蓐收也，天之刑神也。后六年，虢亡。
〔一八二〕栾侯之止民家栾布，前汉梁人，为人所略，卖为奴于燕。高帝杀彭越，禁人勿收，栾布独祠而哭之。幸免于死。文帝时，栾布为燕相，至将军。吴楚反时，以军功封俞侯。燕齐之间，皆为立社，号曰栾公社。见史记栾布传。
〔一八三〕神君言于上林“林”原作“临”。校补云：敦煌残卷作“上林”是也。今本作“上临”，声相乱也。史记封禅书：初，武帝求神君，舍之上林中□氏观。及帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。今据改。
〔一八四〕世所希闻乎敦煌“闻”下有“者”字。
〔一八五〕是令蚊虻负山“令”敦煌作“使”。
〔一八六〕与井蟆论海也孙校：“蟆”藏本作“●”。案鲁藩本亦作“●”。敦煌作“□”。校勘记：“蟆”卢本作“蛙”，荣案说文作“□”，玉篇“蛙”，并云虾蟆也。
〔一八七〕俗人未尝见龙麟鸾凤“麟”原作“鳞”，非。敦煌作为“”，即“麟”之假字，藏本、鲁藩本并作“麟”，是，今据改。
〔一八八〕以为古人虚设瑞应“古人”，校勘记：荣案卢本作“古者”。
〔一八九〕况于令人之信有仙人乎敦煌“令”下无“人”字。
〔一九十〕刘向作金不成汉宣帝时，刘向献淮南枕中鸿宝苑秘书，书言神仙使鬼物为金之术，令尚方铸作，事不验。见汉书刘向传及郊祀志。
〔一九一〕便谓索隐行怪“谓”下敦煌有“其”字。
〔一九二〕以蚁鼻之缺蚁鼻，喻微小。
〔一九三〕捐无价之淳钧“钧”当作“钩”。淳钩，良剑名，越人欧冶子所铸。淮南子览冥篇云：“区冶生而淳钩之剑成”。
〔一九四〕非荆和之远识“荆”一作“楚”。和，卞和。楚人卞和得玉璞于荆山，先后献楚厉王及武王，皆以为石，刖其左右足。及文王即位，和乃抱其璞而哭于荆山之下，三日三夜，泣尽继之以血。王乃使玉人治其璞，而得宝玉焉，遂命曰和氏之璧。见韩非子和氏篇。
〔一九五〕风胡之赏真也风胡，春秋时人，善识剑。越王允常聘欧冶子作名剑五枚，其一曰纯□，二曰湛卢，以示薛烛。烛谓初造此剑，赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜；天帝装炭，太一下观，于是欧冶子因天地之精，造为此剑。后湛卢传至楚昭王，王召风胡子问之，此剑直几何？对曰，赤堇之山已合，若耶之溪深不可测，群神上天，欧冶子已死，虽倾城量金，珠玉满河，犹不能得此宝，况骏马千匹，万户之都，何足言也？参见吴越春秋卷四、越绝书卷十一。
〔一九六〕朱公所以郁悒朱公见本篇前陶朱条注。
〔一九七〕薛烛所以永叹薛烛见前风胡条注。
〔一九八〕然皆秘其要文孙校：“文”一本作“又”。案敦煌“文”作“言”。
〔一九九〕其所用药敦煌“药”下有“物”字。
〔二０十〕治淮南王狱中所得此书敦煌“中”作“时”。
〔二０一〕便谓其意尽在纸上敦煌“意”下有“当”字。
〔二０二〕自删秦大夫阮仓书中出之孙校：“大夫阮仓”四字刻本讹作“太史暨汉”。案神仙传序云阮仓记古之得仙者数百人。
〔二０三〕非妄言也“言”敦煌作“造”。
〔二０四〕采葑采菲孙校：藏本作“采葑”二字。案敦煌有。
〔二０五〕以日月曾蚀之故敦煌作“以曾蚀之日”。
〔二０六〕而谓悬象非大明哉孙校：“悬”藏本作“玄”。明案敦煌、慎校本、宝颜堂本亦作“玄”。
〔二０七〕实是合五种灰以作之五种灰，校勘记云：御览七百六十作“百灰”，八百七十一作“五百种灰”，今此脱“百”字。案敦煌“灰”作“石灰”。
〔二０八〕今以此语俗人俗人殊不肯信“俗人”下原缺“俗人”二字。校勘记云：御览七百六十“俗人”下复有“俗人”。案敦煌亦重“俗人”二字，是，今据补。
〔二０九〕乃云水精本自然之物“本”敦煌作“是”。
〔二一十〕俗人当何信“当何”敦煌作“何时当”。
〔二一一〕愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作校勘记云：书钞一百三十五，御览七百十九、八百十二“人”作“民”。案博物志云，烧铅锡成胡粉。
〔二一二〕不信骡及，宝颜堂本、慎校本作●●。广韵鱼韵：，畜似骡也。
〔二一三〕况乎难知之事哉“乎”敦煌作“于”。校勘记云：御览九百一作“况乎仙者难知之事哉”。
〔二一四〕信哉此言至篇末二十二字敦煌无。
正文 对俗卷三
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然〔一〕，何可学得乎〔二〕？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，〔三〕故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别〔四〕。龟鹤体貌，与众虫则殊〔五〕。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳〔六〕。�