“这是谁干的蠢事啊？！”喇嘛大叫。
巴楚仁波切温和地回答：“慈悲的喇嘛啊！您能否告诉我，为什么依照仪式，‘噶多’必须永远是白色而不能是红色的？”
喇嘛愣了一下，然后就开始咆哮。
“什么！”他发红的双眼愤怒地瞪向天空，“你这肮脏龌龊的流浪汉干了这种好事，还胆敢质问我！”他开始动手推搡站在面前的谦卑流浪汉，不由分说把他轰了出去。
“只要我在这里一天，你就别想见到多钦哲！”喇嘛望着巴楚仁波切远去的身影大叫。
到了晚上，多钦哲仁波切问随从们，白天有没有什么人来见他。因为他有个梦兆，他的心子巴楚仁波切将来拜访他，他也很想见到这位独特的弟子。但是随从们说一整天都没人来。
但是有超能力的上师坚持说一定有人来过，于是在厨房做食子的喇嘛支吾了半天，终于开口，告诉多钦哲说曾有个乞丐到厨房来化缘，并愿意用工作来报答。但是他犯了错，把一些白色食子涂成了红色。现在已经被轰走。
“那个乞丐就是巴楚，你这笨蛋！”多钦哲大发雷霆，他的暴躁与他的智慧慈悲同样有名，“你们立刻去找他来，除非我见到他，否则你们我一个也不见！”
于是所有的随从都遵照他的命令出发，去找那个乞丐并请求他回来。
第二天早上，巴楚终于来到了上师面前。多钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐释寂天菩萨不朽的古典著作《入菩萨行论》。巴楚仁波切以注释此论闻名。
在一大群僧众面前，巴楚仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的发心），以及一切有关的修行方法。当然，那位狼狈的做食子的喇嘛也混在里面，努力把他羞红的面孔藏在暗红僧袍的下面。巴楚笑着对大家说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱着利他开悟的心性，但是我们当中仍有人，他不知道自己每天都骄傲地涂绘的食子的意义，却知道如何揍打谦卑地询问他们的人。”
多钦哲大笑，因为他有天眼通，所以完全清楚昨天厨房里那一幕的全部经过。于是他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！”
智慧也可以传染
直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的 荒凉之地，迁户之间常有争战，无法无天之事猖獗。
但是，恰恰与此同时，由于人口稀少、生活简单，独居生 活却相当容易做到。所以，康地在数世纪以来，就是西藏最主要的禅修及瑜伽修行的地区。
大乘菩提心是只有大乘菩萨才具有的特殊心体。它的字面意义是：勇敢、觉悟和大悲的三合一心。
巴楚仁波切有一次独自在玛康附近崎岖的山里流浪，夜里就露宿野外。他正在禅修寂天菩萨的菩提心教法，关于发愿利他以求证悟。巴楚的愿力是希望最后能够做到对待他人就像对待自己一样。
这位离群独修的上师走在泥泞的山路上，他敏锐地感觉到四周的杀气。原来，当地有两个家族争战不休，自己正好走到了他们争战之处。于是巴楚躺在这条山路上，为每个过路人做虔诚的祈祷，希望他们的暴力情绪能够平息。
一天早上，交战的双方都注意到，有一个流浪汉躺在山路的一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不放慢脚步跨过他。流浪汉就在这时候为过路人祈祷。大家都想知道他是谁，为什么躺在那儿？
片刻以后，三个年轻骑士来到这个饱受风霜的老行脚僧前，他旁边的营火早已熄灭。骑士们被迫下马，责问他：“你是得麻风病了还是神经错乱，干嘛这样横躺在路上？”
这位大师漫不经心地回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，我的病叫做‘菩提心’，很难传染。”
三个人听不懂他在说什么，跨上马回去了。
札巴楚望着他们的背影说：“或许这无私的菩提心也能传染，因为你们每个人都可以从伟大的精神修行者那里感受到它。现在很多人宣称自己有菩提心，可是几乎没人能真正发展出无缘大慈、同体大悲的征兆，于是不能被传染也不能传染给别人。”
然后他开始祈祷：“愿一切众生都能传染到这宝贵的菩提心。”
很神奇地，玛康地区大规模的流血杀戮很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士一定是从流浪汉那儿感染到了和平，所以就离开了这个地方。
闹鬼的堡垒
巴楚仁波切以背诵方式详细讲解寂天菩萨的《入菩萨行论》不下百遍，在他创作丰富的一生的后半段，大师发誓不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。巴楚是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。巴楚也是寂天菩萨的化身。
在尼亚隆有一座城堡闹鬼，甚至在光天化日之下都能清楚地听到鬼魂的哭声，没有人敢走进那个城堡。
巴楚仁波切正好在当地讲学，有一次，他讲完了课，对学生们说，如果有人能走进堡垒，读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，里面的鬼魂就可以得到超脱。一个名叫聪纽谢拉的弟子立刻自告奋勇要去完成这个任务。所有的村民都在摇头，他们害怕再也见不到这位受人尊敬的年轻喇嘛了，这是多么可惜啊！
勇敢的聪纽谢拉从容地走进闹鬼的城堡，把他的坐垫放在一间空屋的地上。然后他安静地坐下，升起强烈的大悲心和利他的菩提心、修空观，开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论十品》。
过了几天，村民们看到城堡里升起了取火煮茶的烟柱，他们欢呼起来：“看！他没有死！”一个胆大的村民走进了闹鬼的城堡，想看个究竟。
他很惊奇地看到聪纽谢拉正平静地对着空荡荡的大厅讲授经典，仿佛前面坐满了学生一样。他回村里叙述给大家听。之后，每天都有许多胆大的村民到城堡里去听讲，慢慢地，人越来越多，到了聪纽谢拉圆满地讲完一百遍《入菩萨行论》时，全村的老百姓都坐在那里出神地听讲。
从那时起，城堡里再也没有鬼魂的哭声了。相反，人们还常常到那里去祈祷和怀念巴楚仁波切和他的弟子。
一位喇嘛的母亲
证悟的流浪汉巴楚和他的弟子隆投住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，禅修卓巴千波教法，也就是内在的大圆满。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常用它做以物易物的交易。
有一次，巴楚仁波切和纽舒隆投在杂竺喀的山上闭关修持。隆投的母亲为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她用年迈的双手日复一日地从新鲜牛奶中捣拌得来的。隆投要将这块新鲜的乳酪供养他的上师。
巴楚推辞说：“啊呀！你的母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”
几天后，巴楚问隆投：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”
隆投坦白地说：“我会想到她，只不过不是经常想到。”
“你真丢脸啊！”巴楚叫起来：“她把你带到这世界上来，当你是个无助的孩子时给了你一切。这七天的时间里，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
弟子听从了，一周后，他对母亲的慈爱有了更清晰的体会，因此对所有众生的慈爱也更了解了。因为从无始劫来，每个众生彼此都互为母子。感恩之情在隆投心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验像阳光那样在他心灵升起。他从前所发的要毫无保留地救度一切众生的菩萨愿更加强烈了。
纽舒向巴楚报告这种感受，巴楚评论道：“如寂天菩萨所言‘经由禅观，无一事不可成，’万事皆由熟而能生巧。可惜的是，大部分的人都不修禅观；如果认真修观，就很容易进步而达到开悟。”
然后巴楚大声祈请：
愿一切有情具乐与乐因；
愿一切有情离苦与苦因。
愿一切有情不离永久满愿与和谐；
愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
透过预知未来的能力，巴楚知道隆投的母亲将不久于人世。他告诉弟子说：“从前我告诉你不可以接受供养，但是现在你应该接受供养，为了给你母亲作供品。”
于是纽舒隆投长途跋涉越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西全部献给母亲，给她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆投代表他的母亲对他的上师表示极度的感激，他很高兴能满足上师的愿望。然后，他像往常一样，不积聚任何财物，依旧回到山上闭关。不久之后，他就证悟了。
银子是毒
何谓之正直？
当摒弃狡诈，
言行应一致，
表里应如一。
——巴楚仁波切
有一次，巴楚在一个山谷停留闭关，那儿的人们对他格外恭敬。—天，岩藏大师秋吉林巴之子侧旺诺布和几位博学的堪布（即方丈住持）找巴楚来领受教法。大家围着巴楚坐在一片开满野花的草原上。
山谷中有个老人，他很热切地希望能供养巴楚一块银子，但是他知道巴楚很少接受供养。于是他想了一个办法。
老人骑着马突然来到大家身旁，下了马，行三顶礼。然后飞快地将银块放置在巴楚脚边，叫道：“这是供养您的，请保护我不要投生地狱道啊！”一边跃上马背，疾驰而去。他知道如果停下来，巴楚就会把银子还给他。
侧旺诺布心想：“巴楚可能会把这分供养用在善事上。”但是，巴楚始终不曾拾起那块银子，甚至连看也不看一眼。当他结束教学后，大家就站起来离开了。弟于们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，又圆又亮，像满月般躺在草地上。侧旺诺布不住地想，若是用它来做善事，不是比扔掉更好？但他没有说出来。
当他离开时，他一再回头地看，银块躺在那儿，一个银色的小点在如茵的草原上闪闪发亮，而他的上师们好像已经忘掉它了一样。下山途中这一幕一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感和出离心在他心中升起。
侧旺诺布心想：“当我想到我的尊贵上师和上师周围的人，他们都已经完全舍弃了对浮生的虚幻执着，我想从前佛陀和阿罗汉们的生活必定也是如此。”他不由得想起一个故事来。
一次，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人走在路上，他们看到一大块金子在地上。当他们走过金子时，一个接一个的叫道：“毒啊！”
有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走离开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想：“真奇怪，这是一块漂亮的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉们却都闪到一旁，躲开它，还叫着‘毒啊！’，那石头我一定也不能碰。”
她跑回家告诉母亲说：“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，用来做宗教上的供养。消息如野火般地传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们绕过了一块金子，留它在草地上，并且说它是毒物。
想到这里，侧旺诺布目睹他的上师巴楚仁波切是如此自然地遵循圣人的风范，不由得大受教化和感动。
花雨
有一次，巴楚仁波切在上垛他居住的山洞附近传《密续法要》。弟子中有一位年老的长者，是个牧民，每天早上骑着牦牛渡河过来，晚上再涉水回家。
有一天，大雨倾盆，河水暴涨。但是，虔敬的老人仍坚持渡河，不幸被激流冲走溺死了。几个村人把他的尸体扛到山坡上巴楚仁波切那儿。
老人的尸体停放在慈悲上师前面的地上。老人的妻子及亲人放声痛哭（在东藏，溺死被视为特别不吉利，因为牧民们认为溺水而死的人会投生下三道）。
“请您以无尽的慈悲保护他！使他免于投生地狱。”可怜的寡妇恸哭哀号，一再恳求巴楚仁波切。
“唉呀！可怜的老人！”巴楚叫道，“他因渴望接受法教而死，我们必须为他祈祷发愿，回向他来世更好。”
巴楚和他的弟子们开始修“颇瓦法”，这是一种能将亡者的神识转生到善道，趋向解脱开悟的法门。
天空下起了毛毛细雨，彩虹色的云朵开始出现，藏民称之为花雨。巴楚抬头凝视天空之后，再看看地上的尸体，突然放声大笑起来，停下了仪轨。老人的亲友十分不悦，那一群僧人和喇嘛们继续修完整个仪式，但是没有一个人敢去问巴楚。几天后，一个弟子很恭敬地询问：“仁波切，大家都知道慈悲是您禅修的重点，为何那天您对老人的死却大笑不已？”
巴楚回答说：“那老人的确值得同情，但是，就在那时候发生了一件有趣的事情。”
“发生了什么事呢？”弟子好奇地问。
“当时，因为觉得老人非常可怜，我就祈祷希望他能投生善道。突然间我看见他已经转生到33天做天神去了。因为感激我所传授的《密续法要》，他微笑着对我们下了一场庄严的花雨。我看看面前枯槁白发的尸体，他所有的亲人还在啜泣着怕他下地狱，所以我笑起来了。我心想，这真的是轮回的幻象啊！然后我又想到，看见我大笑，那些人一定认为我很奇怪；看见他们正为老人哭，而老人实际上已是一位天神，我因此觉得他们很奇怪。这也是轮回中的幻象啊！”
啥鬼东西也没有
佛教认为任何事物都有“显现”和“本性”两个方面。讲“显现”，佛陀曾说“世人所说有的一切我也说有，世人所说无的一切我也说它无”，并不否定世间观念。可是，如果是讲“本性”，那就是——“啥鬼东西也没有！”
空丘巴准是岩藏大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的圣者。
空丘巴准一生师从无数人，甚至包括两位文殊祜主——第一世的蒋扬钦哲与蒋贡康楚。不过，最直接地唤醒她本具佛心的人还是札巴楚仁波切，她一直记忆�