理趣幽博，馀无比故」。
在「广言」中，表显了义理的幽博，破无知的妙用（与！6虎尊者所说，「般若事用大故」的意义相近）。『大毗婆沙论』所举的六经，可与『十诵律』的「多识多知大经」──十八种（8），『根有律』所诵「大经」（9），同属於说一切有部Sarva^stiva^din的传说相对比∶
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［十诵律］ ［大毗婆沙论］ ［根有律］
l波罗！9脍提伽（清净经）
2波罗！9脍大尼
l小空
2大空经
3般 提利剑 l五三经 3增五增三经
4摩那 蓝 3幻网 4幻网经
5婆罗小 蓝 2梵网
11摩呵尼陀那波梨夜耶 6大因缘
12频波！9脍罗时伽摩南 5影胜王迎佛经
13般 优波陀那肝提伽 4五蕴
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14沙陀耶多尼 5六处
15尼陀那散犹乞多
6胜幡经
『十诵律』的十八经，前七经属『长阿含』，次五经属『中阿含』，再次三经属『杂阿含』，末後三经属「杂藏」。与『十诵律』的「大经」相当的，『四分律』作∶「诵六十种经，如梵动经」（10）。在古代，有这麽多的大经，而被推为「方广」经的，也就在这里面。1。『五三经』∶ 推定为与『十诵律』的『般 提利剑』Pan~catraya，『中部』（一０二）的Pan~catraya相当。『根有律』作「增五增三」，似乎是译者错了，误以为是『增壹阿含』的「增五」与「增三」。汉译（属於说一切有部）的『中阿含』，没有『五三经』。从性质的近於『梵网』，而又与『梵网』次第相连，可断言为∶说一切有部的『五三经』，是编入『长阿含』的。『五三经』，先总举有关於未来的妄说──死後有想、死後无想、死後非有想非无想、死後断灭、现法涅盘 ──五说；又综合为∶死後存在（即前三说）、死後断灭、现法涅盘──三说（「五三」以此得名），而加以一一的解说。次列举有关於过去的妄说──我及世界常无常等、有边无边等、一想异想等、苦乐等（十六说）。然後约次第定的进修，超越种种妄执，而达於最高的解脱。这是条理当时世间的种种异执，而显示佛法为更高的殊胜。 ＇P579＇
2。『梵网』∶与『长部』（一）的『梵网经』，『长阿含』（卷一四）的『梵动经』相当。『十诵律』作『波罗小 蓝』，「小」为「门」字草书的讹写，原语应为「波罗门 蓝」 Brahmaja^la。初明一般人但见佛法僧的琐细卑近事项──戒，而或赞或毁，这是不足以赞毁佛法的。所以在叙述卑近的戒法後，广明如来自证的甚深微妙法（「大法光明」）。这就是超越世间，有关过去的十八妄说，有关未来的四十四妄说──六十二异见，而得真实的寂灭。网罗当时的一切异见，而显示佛法的深妙──智证寂灭，与『五三经』意趣相同，而条理与说明，更为精确！ 3。『幻网』∶『十诵律』作「摩那 蓝」，「那」为「耶」字的误写。摩耶 蓝Ma^ya^ja^la ，义译为「幻网」（旧注作「化经」）。就可知的『幻网经』说而论，在现有的汉译圣典中，没有与之相同的（藏译中有）。这是说一切有部所传诵的，也应该属於『长阿含经』。『成实论』引『幻网经』说∶「有幻幻事」（11）。在缘无可知，与缘无不能知的论辩中，引到这部经。『顺正理论』也为此同一问题，而一再的引述（12）。引述较详的，如『成唯识宝生论』卷四（大正三一 ·九一下）说∶
「於彼幻网经中┅┅即此眼识所知之色，不见实有及以定住，但於妄情起邪分别，作决定解而生言论∶唯斯是实，馀义成非。┅┅多闻圣弟子应如是学∶我观过去未来现在眼识，观彼所缘诸色，然於彼处，无有常定，无妄、无异，实事可得；或如所有，或无倒性，悉 ＇P580＇ 皆非有。唯除圣者出过世间，斯成真实」。
『顺正理论』卷四（大正二九·三五０下），引文而与此相同的，有∶
「佛告多闻诸圣弟子，汝等今者应如是学∶诸有过去未来现在眼所识色，此中都无常性、恒性，广说乃至无颠倒性，出世圣谛，皆是虚伪妄失之法」。
「唯斯是实，馀义成非」（古译「馀皆虚妄」），是世间种种异说的偏执。予以破斥，而结归於出世间的真实。与『五三』、『梵网』的意趣相合。偏执与异说，从认识的错乱而来。所缘的境界，犹如幻事，是有惑乱性的。非实有，非常定，而以为是实、是定，这才「於妄境而起邪分别，作决定解」，起种种异执了。就仅有的文证而论，『幻网经』的意趣，与『五三』、『梵网』一样，而说理更为明确！『五三经』与『梵网经』，都是略举论题，而後广（分别）说的。
4。『五蕴』，5。『六处』，6。『大因缘」∶蕴、处、因缘的次第，合於『十诵律』说。如『般 优波陀那肝提伽』Pan~cupa^da^nakkandha^，义译为五取蕴。旧注作「五受阴却」，「却」是讹写，应为「五受阴部」。『沙陀耶多尼』s！ad！…a^yatana，义译为「六处」，旧注作「六情部」。『尼陀那散犹乞多』Nida^na…sam％yutta，义译为「因缘相应」。旧注作「同界部」，「同」是「因」的讹写。这三者的次第，显然是『杂阿含经』（『相应部』）的「五阴诵」（「蕴相应」），「六入诵」（「六处相应」），「因诵」（「因缘相应」）。然『杂阿 ＇P581＇ 含经』中，是众多经的类编；虽有广说的部分，但与上面的三经相比，显然是不同的。『大毗婆沙论』说「大因缘」，是没有取『杂阿含』的「因缘相应」为「方广」的。『大因缘』是『十诵律』所说的『摩呵尼陀那波梨耶夜』Maha^nida^naparya^ya。在说一切有部中，编入「中阿含」，即卷二四的『大因经』。分别说系Vibhajyava^din编入「长阿含」，如『长部』（一五）的『大因缘经』；『长阿含经』（卷一０）的『大缘方便经』。『大因缘经』，先赞叹缘起的甚深，略举缘起说，而後广为分别解说。末了，举外道有我者所执的（受、色）二类异计，加以责破。然後举「七识住」、「二入处」、「八解脱」，以明佛法的究竟解脱。对於「因缘」，『大毗婆沙论』者的意见如此；那属於「方广」的「五蕴」与「六处」，不是也应有这样的契经吗？关於「六处」，『中阿含经』有（卷四二）『分别六处经』；与『中部』（一三七）的『六处分别经』相当。经中先略举六处、（六识）六触、十八意行、三十六刀、断成就、三念住、无上调御，而後广分别说，并以八解脱为无上调御。『中部』别有（一四八）『六六经』，（一四九）『大六处经』，也都是有关六处的解说。这二部经，与『杂阿含经』（卷一三）的三０四·三０五经（大正藏编号）同本，但「广说」的性质不明。关於五蕴，以五蕴为名的广分别说，虽没有发见，但五蕴的广分别说，见於『中阿含经』（卷七）的『象迹喻经』；『中部』（二八）名『象迹喻大经』。该经虽以四圣谛摄一切法，於一切法中最为第一，而以象迹为比喻。但 ＇P582＇ 在解说中，实只是「五盛阴苦」的广分别说。「若见缘起便见法，若见法便见缘起」（13），正是这部经的精义。『大毗婆沙论』者的「方广」──蕴、处、因缘，都应是文广义深的广说。与前三经结合起来，「方广」的特性是∶文句为广分别说；内容为甚深的法义。
「毗陀罗」，「毗佛略」，在「九分教」中，不是各别的，而是同一分的传说不同。因而引起的问题是∶「九分教」的本义，到底是「毗陀罗」，还是「毗佛略」？重视巴梨语Pa^li的，当然以「毗陀罗」为古义。然巴梨语，是佛教用语中较古的一流，而不是古代佛教的唯一用语。属於一流而为一部派所承用，并不能推定为古来如此。在「九分教」的用语中，如「记说」，巴梨语在共同的vya^karan！a外，别取veyya^^karan！a，以表示特色；那焉知「毗陀罗」不是这样，在一般通用的vaipulya以外，别取vedalla以表示特殊呢？与梵语vaipulya相当的，巴梨语有vetulya，也是「方广」的意思，而音声与vedalla相近。所以，如解说为∶vaipulya，vetulya ，同为「方广」，而是梵语与巴梨语的差别。铜 部学者，别取与vetulya音声相近的 vedalla为分教的专名，以专称层层问答，层层欢喜与赞叹的契经，不是没有可能的！以文证来说，「毗陀罗大经」，「毗陀罗小经」，经名本是後人所安立的；而其他部派所传，也没有称之为「毗陀罗」。而且，觉音所指的「毗陀罗」中，如『满月大经』与『帝释所问经』，巴梨经藏的明文，是属於「记说」（14），并没有称为「毗陀罗」。『铜 部』学者，专从形式著想，而称之 ＇P583＇ 为「毗陀罗」，未必是「九分教」的本义！无畏山寺派所传，也没有这麽说呢！
「毗佛略」，与铜 部所传的「毗陀罗」，论形式与性质，都可说是不同的。「毗陀罗」─ ─六部经，是法义的问答集。在问答体的形式中，对种种问题，给以明确的解答。虽然种种问题，与修证有关，但性质是说明的，重於了解的。这一学风，与阿毗达磨论相近，为未来的论师所继承。「毗佛略」是法义的广分别说。在分别体的形式中，阐明佛法的深义。原则的说，佛说五蕴、六处、因缘，都导归解脱寂灭的自证，这就是佛法的深法。佛以「处中之说」──缘起为根本法则，从而说明缘起甚深，寂灭更甚深。「处中之法」，依缘起而开示不落外道的种种异见，这是『杂阿含经』最一般的法说。『梵网』、『五三』、『幻网』等，更广分别以显示这一深义。从『阿含经』看来，从「爱灭则取灭」著手的，是五蕴说。从「触灭则受灭」著手的，是六处说。从「识灭则名色灭」，或「无明灭则行灭」说起的，是因缘说。其实，这都是因缘（缘起）说，而导归於寂灭的。『大因缘经』、『分别六处经』、『象迹喻（分别五蕴）经』等，更广分别以阐明这一深义。这一类契经，在广分别的形式中，是重於修证的。这一学风，为未来的经师所继承。所以「毗陀罗」与「毗佛略」，在形式与性质上，都有不同的地方。
然而，这二者也有共同处。如「毗佛略」是广分别说；而被称为「毗陀罗」的，在问答中，也以「分别答」为主。「毗陀罗」为法义问答集，比起初期的简略问答，也不能说不广（问答） ＇P584＇ 了。「毗佛略」以圣者自证的究竟寂灭为宗极。而『毗陀罗小经』、『满月大经』，也以涅盘为究极。如『正见经』以「无明尽而明生」为结束；『释问经』以「爱尽究竟梵行」为极∶可说都归结於这一深义。尤其是，『法乐比丘尼经』说∶「君欲问无穷事；然君问事，不能得穷我边也。涅盘者，无对也」（15）。『杂阿含经』（『正见经』）也说∶「摩诃拘 罗！汝何为逐！汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生於明，何须更求」（16）？这是从问答广说，而引向深广无际，超越绝对的境地。
「九分教」组为一聚，「四阿含」、「四部」集成的前夕，佛教界早已进入广说──广分别，广问答的时代，集成了文义深广的众多契经。被称为「毗佛略」与「毗陀罗」的，都是广长的契经，主要都被编集於『长阿含』、『中阿含』中。这是当时佛教界的共同倾向；如略去形式，而重视内容的共同性，那二类都可说是「广说」（方广，vaipulya，vetulya）。铜 部偏重形式，以层层问答，而得欢喜与满足的契经，别名为vedalla，这才与「毗佛略」分离了。
广问答与广分别，尤其是广分别说的契经，对未来的佛教来说，已树立起卓越的典型。在佛教的开展中，有方广部Vetulyaka，就是「方广道人」（17）。有更多的圣典，名为「方广」（或译「方等」）。「毗佛略」如此的源远流长，决不会是部派分裂以後，偶然的发展而来的。
注【65…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（四一三──四一六）。 ＇P585＇
注【65…002】『解脱道论』卷一０（大正三二·四四五中）。
注【65…003】『大智度论』卷二五（大正二五·二四六下）。
注【65…004】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（四七──五三）。
注【65…005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【65…006】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【65…007】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【65…008】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。
注【65…009】『根本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六六二上）。
注【65…010】『四分律』卷三七（大正二二·八三三中）。
注【65…011】『成实论』卷二（大正三二·二五四中）。
注【65…012】『阿毗达磨顺正理论』卷五０（大正二九·六二二上、六二三中）。
注【65…013】『中阿含经』卷七（大正一·四六七上）。
注【65…014】『中部』（一０九）『满月大经』（南传一一上·三七八）。『长部』 （二一）『帝释所问经』（南传七 ·三三四）。
注【65…015】『中阿含经』卷五八（大正一·七九０上）。
注【65…016】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。 ＇P586＇
注【65…017】『大智度论』卷一（大正二五·六一上）。
第四项 未曾有法
「未曾有法」adbhuta…dharmaabbhuta…dhamma，音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨�