戒本』等都是十事，显然是依『优波离问经』为底本，而或减或移，成为不同的诵本。四、五、六──三偈（三三──六二），与『僧只戒本』、『解脱戒经』，说一切有部各本，可说都是相合的。只是『僧只戒本』以五偈为六偈，以六偈为五偈，次第颠倒了一下。第七偈（六三──七二）小有出入。『优波离问经』，先出「与贼期行」戒，而後「与女人期行」戒；「与女人期行」，属於下一偈。而『僧只戒本』、『解脱戒经』，说一切有部诸本，相反的「与女人期行」戒在前，而「与贼期行」戒属於下一偈（『 ＇P169＇ 铜 戒经』与『五分戒本』，这二条戒的次第，与『优波离问经』相同）。此外，『僧只戒本』，从前第三偈移来的「独与女人坐」戒，为第七０戒；因而将本偈的「无根僧残谤」戒，移到第九偈去，仍为十事。第八偈（七三──八二）除「与女人期行」戒，列於偈初（不同处如上说）外，一切都相合。第九偈（八三──九二），『僧只戒本』不同，因为从上面移来的「回僧物与人」戒，及「无根僧残谤」戒，增入第九偈中，所以『僧只戒本』的九偈，共有一二事。从上来的比对说明，『优波离问经』，显然的更为古老（波逸提部分）！如第一偈与第三偈，都是一一事。而『解脱戒经』及说一切有部本，虽所减略的不同，而同样的略去一戒。『僧只戒本』没有减略，却各移一戒到後面去。於是『僧只戒本』等，这二偈都是十事（『铜 戒本』的第三偈，也是这样）。如不以『优波离问经』为底本，那末移动或减略，都不可能如此的巧合。又如五、六──两偈，『僧只戒本』移动了，而『优波离问经』、『解脱戒经』与说一切有部本相合。『优波离问经』九二波逸提为古本；『僧只戒本』虽同列九二，而已有移动。『解脱戒经』与说一切有部诸本，已减略为九０波逸提。虽有九二与九０的差别，但在次第先後的意义上，这都是维持古传的同一系统。
3。『铜 戒本』九二波逸提，『四分戒本』九０波逸提，但在次第先後中，这是属於同一系统的。二本的主要不同，为∶『铜 戒本』第三偈（二一──三０），『四分戒本』省略「往尼 ＇P170＇ 住处教诫」戒，而移第七偈的「与女人期行」戒，来补足第三偈。又移第八偈的「疑恼比丘」戒，来补足第七偈。『铜 戒本』第八偈，凡一二事（七一──八二）。『四分戒本』既移去了「疑恼比丘」戒，又省略了「回僧物与人」戒。这样，『四分戒本』的第八偈，除去二事，仍为十事。『铜 戒本』与『四分戒本』，在次第先後的整理上，比『优波离问经』、『僧只戒本』等一大系统，确有长处！如以「掘地」戒及「坏生」戒为次第；「拒劝学」戒、「毁毗尼」戒、「无知毗尼」戒──三戒自为次第，都事义相类，便於记忆。尤其是以「女人共宿」戒，与「与女人说法过限」戒为次第，比起『优波离问经』等，以「与女人共宿」戒，列於「水中戏」戒、「怖比丘」戒的中间，要合理得多！『优波离问经』等，代表较古型的编次；早期的编次。还不免带点杂乱。这一系统，是大众部，分别说部的饮光部，说一切有部所同用的。重律的铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 、法藏部，更作合理的编次。这虽是稍迟的，但无关於内容的是非。在次第先後上，这是较为完善的。
4。『五分戒本』的次第，出入於『优波离问经』、『僧只戒本』、『铜 戒本』，而又有独立的编次部分。分别说部是重律的学派∶『铜 戒本』、『五分戒本』、『四分戒本』，於波逸提的次第先後，都是下过一番功力的！
注【23…001】平川彰『律藏之研究』（四四三──四七二）。 ＇P171＇
注【23…002】『铜 律』、『根本说一切有部毗奈耶』，每部都有摄颂。『摩诃僧只律』波逸提法，也有摄颂。
注【23…003】『异部宗轮论』（大正四九．一五中）。『岛史』（南传六０．三五）。
第四节 戒经的集成与分流
「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」的结集完成，到部派不同诵本的分化，经上面的分别论证，已可从开展的过程中，作进一步的明确的推定。
「戒经」的集成，是与佛的制立「布萨」，「说波罗提木叉」有关。起初，佛为比丘bhiks！u 众制立布萨，是以略说教诫为布萨的；也就是「偈布萨」。後来，出家弟子而有所违犯的，佛随犯而制立学处s/iks！a^pada，传布学习。等到制立的学处多了，布萨制渐发展为大众和合清净，诵说以学处为内容的波罗提木叉。声闻弟子，和合清净，一心诵出这样的波罗提木叉，也就有「波罗提木叉经」的成立。据「五修多罗」或「五 经」，「五种说波罗提木叉」的古说，推知「波罗提木叉经」的最初集成，是分为五部（经）的∶波罗夷法pa^ra^jika^…dharma^h！ 、僧伽婆尸沙法sam！gha^vas/es！a^…dharma、波逸提法pa^tayantika^…dharma、波罗提提舍尼法 pratides/ani^ya^…dharma、学法s/aiks！a…dharma。学法是僧伽的威仪部分，早已形成一定的威仪法式，为比丘众应学的一部分。学处的制立，还在进行中。最初集成的「戒经」，共有多少条 ＇P172＇ 款，是无法确定的。但分为五部；戒分五篇，永为律家的定论（与律有关的法数，也都是以「五」为数的）。
一项古老的传说，受到近代学界注意的，是「一百五十馀学处」说。如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０．七七二下）说∶
「别解脱契经者，谓於是中，依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学」。
这一古说，也见於『阿毗达磨大毗婆沙论』，如卷四六（大正二七．二三八上）说∶
「佛栗氏子。如来在世，於佛法出家，是时已制过二百五十学处，於半月夜，说别解脱经」。
『大正藏』依『丽藏』本，作「过二百五十学处」；然宋、元、明本，都作「过百五十学处」（1），与同为玄奘所译的『瑜伽师地论』相合。与佛栗子Vr！jiputra有关的经文，见於『增支部』「三集」，作「百五十馀学处」（2）。另外还有说到「百五十馀学处」的三则经文（3）。与『增支部』经说相当的汉译，是『杂阿含经』，但作「过二百五十戒」（4）。『阿毗达磨大毗婆沙论』，属说一切有部Sarva^stiva^din。『瑜伽师地论』所说，是五分中的「摄事分」，是声闻经律的「摩 理迦」ma^tr！ka^。所依的契经，与说一切有部所传的『杂阿含经』相同（5）。所 ＇P173＇ 依的『别解脱经』，也应属说一切有部。汉译『杂阿含经』，是说一切有部的诵本，应与『瑜伽师地论』说一样，同为「过百五十戒」。而现存经本作「过二百五十戒」，可断为依熟习的「二百五十戒」说而改定的。
南北共传的，「百五十馀学处」的『别解脱经』──「戒经」，为古代某一时期的历史事实，是不容怀疑的。然而「百五十馀学处」，到底是什麽意义？现存各部不同诵本的「戒经」，虽条数多少不一，而主要为「学法」的多少不同。如将「学法」除去，就是一五二，或一五一，或一五０学处，相差仅二条而已。因此，B。C。Law以为∶第一结集所结集的「戒经」，是没有众学法的，恰好为「百五十二学处」；这当然是继承『铜 部』Ta^mras/a^t！i^ya学者的解说（6） 。W。Pachow以为∶「百五十馀学处」的馀sa^dhika，是「百五十学处」以外的，指众学法而说。这二项解说，可代表一般的意见（7）。然从上来的论证中，对於这种解说，觉得有考虑的馀地。以B。C。Law的意见来说∶「戒经」曾有「百五十馀学处」时期，但这并不能证明为第一结集。「波罗提木叉经」──「戒经」的类集，源於佛陀时代，说波罗提木叉制的确立。结集 sam！gi^ti是佛灭以後，佛弟子的共同审定编次。而结集以前，学处是成文法；佛弟子中的持律者vinayadhara，编类以供说波罗提木叉的实用。「过百五十学处」，为什麽不说是佛陀时代呢！而且，『戒经』的最初编类，是五部，已有学法在内。『瑜伽师地论』说∶「依五犯聚 ＇P174＇ 及出五犯聚，说过一百五十学处」。「学法」（约犯，名突吉罗或越毗尼）为五聚之一，为什麽「百五十馀学处」的原始「戒经」，没有学法呢？上面曾说到∶不定法aniyata…dharma 是补充条款；灭诤法Adhikaran！as/amatha^…dh。是附录的处事法规。这二部都是附录性质，一直到部派时代，还有不计算在戒条以内的。所以，以现存的「戒经」八篇为据，除「学法」而取以外的（不定法及灭诤法在内的）「百五十馀学处」，是不大妥当的！至於W。Pachow的解说，也是以学法以外的七篇为「过百五十戒」，同样的难以采信。
说波罗提木叉，「过百五十学处」，有学法而没有不定法与灭诤法，分为五部，这是佛陀晚年，「波罗提木叉戒经」的实际情形。学处的制立，还在进行中。波逸提法，甚至僧伽婆尸沙法，也都还没有完成（其实无所谓完成，只是以佛的涅盘为止而已）。这是佛陀在世的时代。
佛灭後，举行第一次结集。「波罗提木叉经」的结集论定，当然是首要部分。在组织方面，仍以五部（波逸提内分舍堕与单堕二类，实为六部）来统摄。二不定法与七灭诤法，从部派时代，大都认为「戒经」的组成部分来说，应已附录於「戒经」。最迟，到七百结集时代，「戒经」八篇的组织，已为多数所承认了。这就是未来一切部派「戒经」的原本，全经约二００戒左右。这一古本，现在并没有存在，但从仅有的古说中，可以理解出来。如『佛说 刍五法经』（大正二四·九五五下）说∶ ＇P175＇ 「四波罗夷法┅┅十三僧伽婆尸沙法┅┅三十舍堕波逸提法┅┅九十二波逸提法┅┅各四说┅┅五十戒法」。
『佛说 刍五法经』，是赵宋法贤Dharmabhadra所译。译出的时代虽迟（法贤於西元九七三──一００一年在中国），而传说却是古老的。九二波逸提说；没有不定法与灭诤法，都与『优波离问经』相同。所说的「各四说」，应该是「四各说」，就是「四波罗提提舍尼」。「五十戒法」，是五十学法的异译。这是众多学法中，分类最少的了。六部合计，共一九三戒。如将终於成为「戒经」组成部分的二不定法、七灭诤法，加入计算，那就共有二０二戒。这一古说，又可从『律二十二明了论』得到证明。『律二十二明了论』，是正量部Sam！mati^ya的律论。正量部从犊子部Va^tsi^putri^ya分出，为犊子部的大系；与说一切有部，同从（先）上座部分出，被称为四大根本部派之一，教势极为隆盛。『论』中明五部罪（大正二四·六六六中）说∶
「律中说罪有五部∶第一波罗夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所摄所馀诸罪，共学对（学法的异译），及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄」。
律论所说第五独柯多部dukkat！a（，突吉罗的别译），戒数多少不明。其他四部，西本龙 ＇P176＇ 山氏在『国译律二十二明了论』注，解说为∶四波罗夷，十三僧伽胝施沙，三十及九十──一百二十波逸尼柯，四波胝提舍尼，所有根本罪及方便罪的分别，所说极为正确（8）！『论』中曾分明说到「二不定」、「九十波罗逸尼柯」（9）；「七种依寂静所灭」，就是七灭诤法（10）。所以在全经八篇中，『律二十二明了论』所没有明说的，只是「学对」──学法而已。『论』（大正二四·六六六上）又说到∶
「如来所立戒，有四百二十。於婆薮斗律，有二百戒。於优波提舍律，有一百二十一戒。於比丘尼律，有九十九戒」。
『论』分如来制戒为三类，共「四百二十戒」。论文简略，意义不明。经审细研究，才知道这三大类，为律藏的早期组织分类（如第六章说）。1。「比丘尼律」bhiks！uni^…vinaya，是比丘尼的不共戒。除与比丘戒共同的而外、比丘尼有九九不共戒；比现存各部的「比丘尼戒经」，戒条要少得多。现存的「比丘尼戒经」，最少为『僧只律』，比丘尼不共戒，也有一０七条。『五分比丘尼戒本』，不共戒多达一九五戒。正量部所传的九九戒，显然是最简的，更古的传承了。2。婆薮斗律Vastu…vinaya∶婆薮斗，是vastu的音译，译义为「事」。『铜 律』的「犍度」khandha部分，在根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din中，是称为「事」的，共有十七事。正量部的婆薮斗律，虽不知分为多少事，但与犍度部分相当，是决定无疑的。3。 ＇P177＇ 优波提舍律upades/a…vinaya∶优波提舍upades/a，译为「广说」、「广演之教」，这是「十二部经」中的「论议」。然优波提舍的本义，是共同论议。各部派的经与律（11），都说到四优波提舍。这是对於自称从佛所传，从某寺院所传，多数大德所传，某一知名大德所传的法与毗尼，不能轻率的信受或拒斥，而应集多数人来共同论究，决定他是否佛法。说一切有部分为二类，就是「摩诃优波提舍」Maha^upades/a、「迦卢优波提舍」Ka^l！aupades/a；或译为「大白说」、「黑说」。优波提舍，实为古代对於所传的法与毗尼，所有共同审定的结集论义（论定是否佛说，为结集的主要工作之一）。所以优波提舍律，是结集所出的律，就是「波罗提木叉经」──「戒经」；「戒经」是被称为「佛说」的（12）。佛所制立的戒法，略有二类∶一、成文法，就是学处（集成「波罗提木叉经」，以比丘为主，别出比丘尼的不共戒）。这在佛世，就有一定的文句，经共同审定编次，展转传诵