注【22…007】平川彰『律藏之研究』（四三四、四六七）。
注【22…008】法显於西元五世纪初西游，「本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写」∶见『高僧法显传』（大正五一．八六四中）。
注【22…009】道安命慧常删略戒经，「常乃避席，谓大不宜尔。┅┅戒乃迳广长舌相，三达心制，八辈圣士，珍之宝之，师师相付。一言乖本，有逐无赦。外国持律，其事实尔」。在佛教的圣典中，这是最严格持诵的一部。慧常所说，见『出三藏记集』卷一一（大正五０．八０中）。
第二项 条文的先後次第
条文的先後次第，『律藏之研究』作了逐部的对比（1），可为参考。说到次第，是结集者的工作，编成次第，与佛的制立无关。编为次第，目的在便於持诵。事义相类的集在一起，分为先後 ＇P159＇ ，诵持起来，要容易记忆得多。然随类而编为次第，本不是非此不可的。何况最初编次，每不免有点杂乱。所以在部派传诵中，如认为编在那里，要容易记忆，就不妨编在那里。各部派的诵本，都不免有些移动次第的，以实际上能便於忆持就是了。在这一意义上，次第先後，即使有旧本与新编的差异，也是无关於是非的。然取不同诵本而为之比较，从次第先後中，发见不同部派间的共同性，对於「波罗提木叉经」的演变情形，是能有助於理解的。古德的结集经、律，随部类而编为次第，每十事（不足十事或多一二事，例外）结为一颂，这也是为了便於记忆（2）。在十事一偈中，传诵久了，先後或不免移动，但为结颂所限，不会移到别一颂去。如移编到别一偈，那一定是有意的改编，结颂也就要改变了。偈与偈，在传诵中也可能倒乱的。但不倒则已，一倒乱就十事都移动了。对条文的次第先後，应注意这些实际问题！「戒经」八部中，尼萨耆波逸提 nih！sargika^…pa^tayantika、波逸提pa^tayantika^的戒条最多（学法本没有一定数目，不必研究）。从次第先後去研究时，首应注意十事为一偈的意义。同属於一偈（如从一──一０，从一一──二０），次第虽有先後差别，仍不妨看作大致相同。这样的去理解，部派间的关系，更会明白的显示出来。
尼萨耆波逸提，凡三０事。以十事为一偈，分三部分去观察，各部「戒经」的移动，都在自偈以内。『五分戒本』，比起其他的「戒经」来，以第三偈为第二，以第二偈为第三；这也只是 ＇P160＇ 在传诵中，偈与偈的次第倒乱而已。尼萨耆波逸提的分为三部，是一切「戒经」所同的。
波逸提，如上文所说，有九二、九一、九０──三类；而九０波逸提说中，也有三类。如分为九偈去观察，第二偈、第三偈、第四偈，在波逸提全部中，可说是最稳定的部分（第一偈，有二条移到别偈去）。现在以八种「戒经」，比对其次第先後；分九偈去观察，次第先後的同异，也大致可见了！
图片
│优 僧 十 根 解 铜 四 五
│波 只 诵 有 脱 分 分
│离 戒 诸 诸 戒 戒 戒 戒
│问 本 本 本 经 本 本 本
───────────┼────────────────
妄语 │ 1 1 1 1 1 1 1 1
毁訾语 │ 2 2 2 2 3 2 2 2
两舌 │ 3 3 3 3 2 3 3 3
发诤 │ 4 4 4 4 4 63 66 5
与女人说法过限 │ 5 5 5 5 5 7 9 4
与未受具人同诵 │ 6 6 6 6 6 4 6 6
向未受具人说得过人法 │ 7 7 7 8 7 8 8 8
＇P161＇
非受具人说粗罪 │ 8 8 8 7 8 9 7 9
同羯磨後讥悔 │ 9 9 9 9 ． 81 74 80
回与僧物 │10 91 ． ． 9 82 ． 91
毁毗尼 │11 10 10 10 10 72 72 10
※ │ ※ ※
伐草木 │12 11 11 11 11 11 11 11
嫌骂僧知事 │13 13 12 12 12 13 13 13
异语恼僧 │14 12 13 13 13 12 12 12
露地敷僧物 │15 14 14 14 14 14 14 14
舍内敷僧物 │16 12 15 15 15 15 15 15
牵他出房外 │17 16 16 16 17 17 17 16
强敷卧具 │18 17 17 17 16 16 16 17
坐脱床脚 │19 18 18 18 18 18 18 18
用虫水 │20 19 19 19 19 20 19 20
覆屋过限 │21 20 20 20 20 19 20 19
＇P162＇
※ ※ ※
非选而教尼 │22 21 21 21 21 21 21 21
与尼说法至日暮 │23 22 22 22 22 22 22 22
往尼住处教诫 │24 23 ． ． 23 23 ． 23
讥教比丘尼 │25 24 23 23 24 24 23 24
与尼期行 │26 26 24 26 27 27 27 28
与尼同船 │27 27 25 27 28 28 28 29
非亲尼与衣 │28 28 26 24 25 25 24 26
与非亲尼作衣 │29 29 27 25 26 26 25 27
独与尼屏处坐 │30 25 28 29 ． 30 26 25
独与女人（露或屏处）坐│31 70 29 28 29 45 45 44
食尼叹食 │32 30 30 30 30 29 29 30
※ ※ ※
展转食 │33 32 31 31 31 33 32 31
施一食处过限 │34 31 32 32 32 31 31 33
＇P163＇
受二三钵食 │35 38 33 33 33 34 34 34
足食 │36 33 34 34 34 35 35 35
劝足食 │37 34 35 35 35 36 36 36
别众食 │38 40 36 36 36 32 32 32
非时食 │39 36 37 37 37 37 37 38
食残宿食 │40 37 38 38 38 38 38 39
不受食 │41 35 39 39 39 40 39 37
索美食 │42 39 40 40 40 39 40 41
※ ※ ※
饮虫水 │43 51 41 41 41 62 62 ．
食家强坐 │44 53 42 42 43 43 43 42
屏处与女人坐 │45 54 43 42 42 44 44 43
与外道女食 │46 52 44 44 44 41 41 40
观军 │47 55 45 45 45 48 48 45
宿军中过限 │48 56 46 46 46 49 49 46
＇P164＇
观合战 │49 57 47 47 47 50 50 47
嗔打比丘 │50 58 48 48 48 74 78 71
搏比丘 │51 59 49 49 49 75 79 72
覆他粗罪 │52 60 50 50 50 64 64 74
※ ※ ※
驱出他村落 │53 44 51 51 52 42 46 76
露地燃火 │54 41 52 52 53 56 57 68
与欲後悔 │55 43 53 53 51 79 76 79
与未受具人同宿 │56 42 54 54 54 5 5 7
恶见违谏 │57 45 55 55 55 68 68 48
与被举人共住 │58 46 56 56 56 69 69 49
与摈沙弥共住 │59 47 57 57 57 70 70 50
捉宝 │60 49 58 58 69 84 82 69
不坏色 │61 48 59 59 68 58 60 77
半月浴过 │62 50 60 60 70 57 56 70
＇P165＇
※ ※ ※
夺畜生命 │63 61 61 61 61 61 61 51
疑恼比丘 │64 62 62 62 62 77 63 52
击！5 │65 67 63 63 63 52 53 54
水中戏 │66 66 64 64 64 53 52 55
与女人共宿 │67 69 65 65 65 6 4 56
怖比丘 │68 65 66 66 66 55 55 73
藏他衣钵 │69 64 67 67 67 60 58 78
净施衣不语取 │70 63 68 68 59 59 59 81
无根僧残谤 │71 90 69 69 58 76 80 75
与贼期行 │72 72 71 71 71 66 67 66
※ ※ ※
与女人期行 │73 68 70 70 60 57 30 57
未成年者授具足 │74 71 72 72 72 65 65 61
掘地 │75 73 73 73 74 10 10 59
＇P166＇
过受四月药请 │76 74 74 74 73 47 47 62
拒劝学 │77 75 75 75 75 71 71 63
屏听四诤 │78 78 76 76 76 78 77 60
不与欲 │79 79 77 77 77 80 75 53
不受谏 │80 77 78 78 78 54 54 58
饮酒 │81 76 79 79 79 51 51 57
非时入村落 │82 80 80 80 80 85 83 83
※ ※ ※
不嘱同利入村落 │83 81 81 81 81 46 42 82
突入王宫 │84 82 82 82 82 83 81 65
无知毗尼 │85 92 83 83 83 73 73 64
骨牙针筒 │86 83 84 84 84 86 86 86
过量床足 │87 84 85 85 85 87 84 85
贮绵床褥 │88 85 86 86 86 88 85 84
过量雨浴衣 │89 88 87 89 89 91 89 89
＇P167＇
过量覆疮衣 │90 87 88 88 88 90 80 88
过量坐具 │91 86 89 87 87 89 87 87
与佛等量作衣 │92 89 90 90 90 92 90 90
在上表中，「十诵诸本」是『十诵戒本』、『十诵律本』、『十诵古本』、『十诵别本』、『十诵梵本』及『鼻奈耶』。「根有诸本」是『根有戒经』、『根有梵本』、『根有藏本』及『翻译名义大集』。这二大类，各本内部也有好几处先後不同，但都不出於同一偈内，所以简化而总为二类。
1。从上表的对照中，首先看出∶说一切有部Sarva^stiva^din本──「十诵诸本」与「根有诸本」，在波逸提的次第中，与饮光部Ka^s/yapi^ya的『解脱戒经』，不但偈与偈完全相同，次第也最为接近。除条文内容不同外（如上项所说），例外的不同，是五八、五九、六０─ ─三条，与六八、六九、七０──三条，互相移动了一下。虽从第六偈移到七偈，而列於偈末三条，地位还是一样。说一切有部本，与『僧只戒本』、『优波离问经』，这三条的次第是相同的，所以这是『解脱戒经』的移动。饮光部属於分别说部Vibhajyava^din系统，而思想折衷於说一切有部。『戒经』同於说一切有部，难怪传说为说一切有部的支派了（3）。
2。『僧只戒本』大众部Maha^sa^m！ghika的「戒经」。『优波离问经』，虽为九二波 ＇P168＇ 逸提，但与说一切有部的诸「戒经」，次第非常相合，可能为分别说部分离以後的上座部Sthavira 「戒经」原形。试分九偈来考察∶『优波离问经』第一偈（一──一一），应为一一事。说一切有部各本，有「同（意）羯磨後悔」戒，没有「回僧物与人」戒；『解脱戒经』有「回僧物与人」戒，却没有「同羯磨後悔」戒∶所以都为十事。『僧只戒本』移「回僧物与人」於第九偈（九一），其馀相同，所以也是十事。第二偈（一二──二一），与说一切有部本，『僧只戒本』，『解脱戒经』──（一一──二０）相同。第三偈（二二──三二）也应为一一事。在这一偈中，说一切有部本，没有「往尼住处教诫」戒（合於「非选而教诫尼」中）；『解脱戒经』没有「独与尼屏处坐」戒（合於「独与女人坐」中），所以都为十事。『僧只戒本』将「独与女人坐」戒，移到第七偈（七０），所以也还是十事。『铜 戒本』与『四分戒本』，第三偈也相同，但将「独与女人坐」戒，移到第五偈去。『僧只戒本』等都是十事，显然是依『优波离问经』为底本，