未经清除的军国主义右翼势力蠢蠢欲动，开始着手为联合国的“东京审判”翻案，为受到惩处的战犯鸣冤叫屈，并为日本军国主义洗刷罪名。而其中最重要的“作业”，就是否定、抹杀南京大屠杀。
其中，较早着手抹杀南京大屠杀的，是一个名叫田中正明的人。此人1911年出生于长野县，青年时代曾在日本右翼势力开办的“兴亚学塾”学习，并受到在兴亚学塾任教授的日本右翼法西斯主义代表人物大川周明、满川龟太郎思想的影响。1933年加入松井石根为会长的、打着“兴亚”旗号实则琢磨如何统治中国及亚洲的“大亚细亚协会”，深得松井的赏识和信任，经松井石根提拔担任其秘书，并任该会机关刊物《大亚细亚主义》的编辑长，从此成为松井石根的忠实追随者。在此期间，曾随同松井石根到中国进行有关活动。1937年应征加入“中支那野战兵部队”。此间曾出版过《圣战·菊水部队从军记》（平凡社）的美化日本侵华战争的书。1945年复员后回到家乡长野县，任南信时事新闻编辑长。1946年被联合国占领军指为战犯（G级），并予开除公职。此后，得知松井石根被判为A级战犯将被起诉后，旋即来到东京，频繁去鸭巢监狱探望松井，并旁听审判。在松井因对南京大屠杀罪案富有责任而被判处绞刑后，田中愤愤不平。在为松井举行的秘密葬礼上，田中第一次得知，参与东京审判的十一名法官中，有一个名叫拉德·比诺德·帕尔的印度法官与众不同，写出了一份长长的判决书，认为东京审判违反了国际法的“不回溯”的原则，不过是一种战胜国对战败国复仇的私刑等等，认定被审判的A级战犯“全体无罪”。这个判决自然未被采纳。但田中当时显然意识到这份无罪判决对将来翻案极有用处，于是通过东京审判辩护团副团长清濑一郎、和松井石根的辩护人伊藤清，从帕尔法官那里秘密借来了判决书，雇佣打工的学生，将帕尔的百万字的判决书抄写下来，以待来日为松井石根及侵华战争翻案时使用。
二、所谓“帕尔博士的日本无罪论”
到了1952年4月，也就是东京审判刚刚过去两年之后，由于国际形势的变化和美国对日策略的调整，田中认为时机成熟，遂将撰写的《真理的裁判·帕尔的日本无罪论》一书交太平洋出版社公开刊行。当年5月1田中正明
《帕尔法官的日本无罪论》书影
0日的《朝日新闻》用一整版作了广告，发行后第十三天就三次印刷，到6月印刷了六次，成为少见的畅销书。这可以说是日本战后、也是东京审判后第一本系统地试图全面否定东京审判的判决、为日本侵略战争全面免罪的书。因而在战后日本右翼言论史上，具有显著的标志性和代表性。到了1963年，田中正明在对该书进一步修订，又推出了《帕尔博士的日本无罪论》（慧文社初版），时至今日，多次再版。这本书将田中正明自己对侵略战争、特别是对南京大屠杀及松井石根的无罪辩解，与帕尔的判词搅混在一起，并常常将后者拿来印证前者，实际上应该称它为“帕尔与田中正明的日本无罪论”才较为恰当。
第三部分：“南京大屠杀”抹杀论者的第一只黑手曾做过松井石根秘书的田中正明（2）
那么，被田中像救命稻草一样抓住不放的这个帕尔，是个什么人呢？笔者手头的有关材料不足，不过田中正明在《帕尔博士的日本无罪论》中，对帕尔的生平有所介绍，而且帕尔后来曾四次访问日本，田中与帕尔也密切交往，帕尔甚至对田中说“你是我永远的孩子”。由此田中对帕尔的生平当有所了解，他在书后也附了一个《帕尔小传》，我们可从田中的介绍中大体看出一些眉目。
拉德·比诺德·帕尔（1886～1967），法学博士，出生于印度宾格尔邦，毕业于加尔各答大学。1941年曾任加尔各答高等法院法官，1944年任加尔各答大学校长，1946年被当时的印度首相奈尔指派为东京审判法官。关于帕尔年轻时代的思想，田中正明写道：“1905年，他十九岁的时候，亚洲小国日本打败俄罗斯帝国的报道传到印度，他很受触动，曾回忆说：‘作为有色人种的日本，与北方的强大的白人帝国主义战斗并取得了胜利，这个消息使我们的心大为振奋。我们走过白人面前时故意昂首挺胸。我还记得自己和老师及同事们一起，每天打旗提灯参加游行的情景。我在对日本憧憬的同时获得了对祖国的自信，内心十分兴奋。我开始思考印度的独立了。”由此可见，当时的帕尔作为受西方白人统治下的印度人，有着强烈的人种观念，只知道“有色人种”日本把白人俄罗斯打败了，但却没有搞清楚那场战争是什么性质，不明白那是两个列强在中国领土上为争夺中国东北所进行的侵略战争。从此以后他对日本有了特别的“好感”。
当帕尔被指派为远东国际法庭法官来到日本以后，“他就很快意识到他自己不值得与另外十位法官交谈，而是拒绝一切交往，一人呆在帝国饭店自己的房间里……专心调查与写作”。田中正明《パ—ル判事の日本無罪論》，第9页，小学馆文库2001年版。这也说明帕尔从一开始就认定日本战犯无罪，而与认为日本战犯有罪的另外十位法官话不投机，并拒绝交流。据说在审判接近开始的时候，帕尔接到女儿的电报，因夫人有病赶回印度探望。病床上的夫人对他说：“你现在担负着事关日本命运的审判重任，在你完成使命之前，我决不死，请你放心，快回日本去吧。”田中正明《パ—ル判事の日本無罪論》，第10页，小学馆文库2001年版。可见，在帕尔及其夫人眼里，是把对日本战犯的审判与所谓“日本的命运”（实际上不是日本的命运，而是战犯的命运）混在一起的。根据这样一些关于帕尔的生平的信息，基本可以归纳为两点。第一，作为一个来自长期遭受白人殖民统治国家的帕尔，一开始就对英美主导的东京审判怀有抗拒心理，是可以理解的，但帕尔却进一步从有色人种与白人的战争这样一种理念——这正是日本军国主义的“大东亚战争”的理念——出发，将日本发动的战争（当然包括侵华战争）作为亚洲有色人种对白人的战争，而予以特别的同情，导致了他对日本侵华战争的本质没有清醒的正确的认识。第二，帕尔对日本的侵华暴行本来就不了解，在先入为主的观念指导下，帕尔对日本侵华的野蛮暴行更是有意无意的予以忽略、淡化，对控方提出的大量资料证据表示了冷漠的怀疑态度，基本上不予采信。例如，在关于松井石根的审判中，帕尔认为，松井石根对南京军纪问题不应负责任，“虽然松井石根大将采取的措施（指整顿军纪——引者注）没有奏效，但也不能表明那些措施是不诚实的。在本案中，不能认为松井被告故意而且非法地无视法律的责任。”田中正明《パ—ル判事の日本無罪論》，第174页，小学馆文库2001年版。他还对法庭上出庭作证的南京大屠杀的证人证词表示了极度的不信任，称那些目击者是“因有偏见和臆测、很容易发生不着边际的妄想”，并对有关证词百般挑剔。田中正明《パ—ル判事の日本無罪論》，第171页，小学馆文库2001年版。帕尔法官的判词还在总体上为日本的侵略战争辩护，辩护十分牵强。例如，认为日本的那些战犯被告们没有“共同密谋”，不构成“共同密谋罪”。理由是那些战犯此前根本没有实际交流，如何“密谋”？他显然把一个复杂的国家机器看成了一个结构简单的小团体，认定只有谋面才能密谋；他又认为根据“事后法”来审判日本战犯违反了法律的“不回溯”原则。但是东京审判绝不是一般的刑事审判，它所面对的是前所未有的国际屠杀犯罪，“事前法”又在哪里？至于说到东京审判是“胜者对败者的审判”，实际上世界上任何一种审判都是“胜者对败者的审判”，换言之，审判者要有足够的权力（往往是国家权力）作为支撑。但东京审判既是胜者对败者的审判，同时又是正义的胜者对非正义的败者的审判。
显然，帕尔对日本军国主义的这些袒护和辩护都是不值一驳的，他对南京大屠杀事实不予采信的傲慢与顽固的态度，是对中国人民、特别是死于屠杀的中国三十万冤魂的亵渎，更是“国际法官”的耻辱。在这大是大非面前，帕尔表明了自己决不是田中正明所吹嘘的什么“国际法著名学者”（从他的生平来看，他实际上只是一个官僚，并非真正的学者）。仅以帕尔在东京审判中的表现来看，作为一个“国际法学者”，他对当时的国际关系缺乏正确了解；作为一名“法官”，他缺少起码的良知与公正之心，总之他是一个地地道道的糊涂法官无疑。然而，帕尔的这些谬论，却在此后被日本右翼学者——除了田中正明外，还有小室直树、渡部升一等许多人——反复征引，成为否定日本侵略罪责的理论根据。在对侵略战争整体上没有深刻反省、对战争责任者的惩处不了了之的情况下，帕尔的“无罪”判决，令日本许多人感激涕零，更有人称其为“日本的恩人”。战后，帕尔不顾年高体弱，曾四次来日本访问，并受到了日本朝野的隆重礼遇。1996年，帕尔的儿子来日时称：“父亲生前希望埋葬在京都。”（可见帕尔的“亲日”情怀非同一般）。在日本政界、财界的支持下，1997年12月，在供奉着许多“大东亚战争英灵”的京都灵山护国神社“昭和社”正面的山丘上，修建了一座气派的“帕尔博士显彰碑”。显彰碑的正前方的石碑上，镶着帕尔的画像。为对本国做出贡献的外国人士修筑“显彰碑”之类表达纪念之情，本无可厚非。但是，为这么一个无视历史事实、丧失了国际法官起码的公正与良知、宣布日本战犯“全员无罪”、妨碍日本社会战争反省的人树碑立传，从一个侧面表明了日本在侵略战争反省问题上的不良现状。不过，将帕尔的“显彰碑”与日本“大东亚战争英灵”碑放在一起，则似乎十分相称，其历史角色定位亦可一目了然。
第三部分：“南京大屠杀”抹杀论者的第一只黑手《南京大屠杀的虚构》的虚构（1）
此后，田中正明又利用帕尔的“日本战犯无罪”的判决书，做了许多文章，出版了《日本无罪论》、《何为东京审判》等。他还出版了为“黑龙会”、“玄洋社”等臭名昭著的日本侵华右翼团体树碑立传、歌颂田中正明
《南京大屠杀的虚构》书影
日本“大亚细亚主义”的《大东亚先觉传》、《亚细亚风云录》等书。而影响最大的，还是他在“南京大屠杀”问题上所做的文章。
1984年，田中正明出版了《南京大屠杀的虚构》一书，《南京虐殺の虛構——松井大將の日记をめぐって》，东京：日本教文社，1984年6月版。这本书既是南京大屠杀的否定论，也是松井石根的无罪论。确切地说，是将两者结合在一起的产物。所以田中正明为这本书加了一个副标题——“以松井大将的日记为中心”。作为松井石根的心腹人物的田中正明，一直把松井石根视为自己的主子，感恩戴德，所以每提到松井石根，必缀以“大将”的尊称。看来为松井石根翻案昭雪乃至复仇，已经成为田中正明活着的主要内容，就像江户时代的四十七个浪人为主人复仇即四十七浪人的故事，也叫“忠臣藏”，讲的是武士大名被另一个武士当众侮辱，其手下的四十七个浪人决计复仇，于是将侮辱主人的仇敌全家满门抄斩，然后剖腹自杀。这个事件后来被广泛流传，四十七个浪人作为复仇的“忠臣”受到了充分的赞美，并被改编为歌舞伎等多种文艺形式。从这个故事中可一定程度地窥见日本武士的心理构造。一样，是他挥之不去的一个情结。而要为松井石根翻案，就必须否定南京大屠杀的存在，两者互为表里。从《南京大屠杀的虚构》一书中不难看出，田中正明为了给主子报仇，为了翻大屠杀的案，可谓绞尽脑汁、费尽心血。在《南京大屠杀的虚构》中，田中正明详细介绍了松井石根的家世、生平，他与中国的关系，特别是他在南京战役中的出色表现等。在田中正明的笔下，松井石根是一位富有修养的、热爱中国历史文化、关心现代中国命运、致力于中日友好的人；在攻占南京过程中，松井石根又是军纪严明、指挥有方的大将。就这样，田中正明以日本传统武士特有的奴性心态，拼命往主子脸上涂脂抹粉，把一个指挥南京大屠杀、双手沾满中国三十万冤魂之鲜血的刽子手，打扮成了一个完美无缺的人。
《南京大屠杀的虚构》（以下简称《虚构》）共分七章。其中第一章《大屠杀派的虚妄》是全书的理论总纲，对战后报道南京大屠杀的《朝日新闻》及著名作家、记者本多胜一先生等“大屠杀派”进行了攻击，认为“大屠杀派”是无稽之谈。然后，为达到为南京大屠杀及松井石根翻案之目的，田中正明制造了一个理论前提，我们可以归纳为“资料等级论”。他说：“记述历史有一大禁忌，就是绝对不能以传闻为证据撰写论文或记事”；“正确的记述，当然有赖于正确的资料。资料可以分为一级资料、二级资料、三级资料等等。传闻资料属于三级资料以下。在严肃的审判中，这种资料应被认为没有采用价值而不构成证据。但是在东京审判中，由于不设伪证罪，致使这种三级以下的资料泛滥成灾，而且后来竟然被渲染成一级资料，甚至还写进了教科书。”在他看来，属于“一级史料”有以下几类（虽嫌冗长，但还是有必要译述如下）：
一、在南京被日军占领前就居留南京的第三国人士大约有二十七人。日军占领南京后，他们当中的十五人组成了“南京安全区国际委员会”（以下简称“国际委员会”），该委员会曾将日军的不法行为，不辨真伪、巨细无遗地向日本大使馆提出了抗议，提出要求维持治安的�