俞力工评论
培养恐怖主义的恐怖主意
七七事变纪念日，伦敦发生了一起严重的恐怖主义破坏事件。不需详闻细节，单凭直觉也可断言，该破坏活动定是出于伊斯兰恐怖分子之手。由是自然引起的话题是，世界上遭人欺凌的人口何止亿万，而唯独伊斯兰世界采取如此极端的恐怖手段，究竟为什么？
细究起来，无论儒家文化圈、过的反应。问题是，每个人都受生活重担、盘缠短基督教、印度教或伊斯兰教圈，其实其人性均大同小异，即每当受到外力侵略、家破人亡之时，产生“报仇雪耻、血债血还”的念头，是个最自然不缺、训练不足、知识贫乏等等问题所困扰，想要飘洋过海进行打击报复，实比登天还难。不过，如果有美国、英国的专家提供特工训练，又有其当局张罗足以善后的生活费用，那么，别说是培养千百个恐怖分子，就是隔夜召集上百万敢死队也非难事。
所谓“基地”（Al Kaida）恐怖分子，正是自80年代中期起，不断受到美、英、巴、沙的资助与训练，而形成的恐怖问题。据美国官方的解释，当年培养这些恐怖分子的目的在于对付阿富汗的苏联占领军，而实际上，真正的意图在于把这批由世界各地招募的知识分子组成的游击人员送到“有伊斯兰教集团争取独立倾向”的国家（如苏联和中国），以从事内部的破坏。就不同的报道，那十多年之间，美、英两国的“专家”所培训的恐怖分子人数约在6至10万之间。
综观二战结束之后的形形色色的恐怖主义团体，主要有70年代的欧美赤军，其打击对象集中于资本家和金融企业。同时又有以巴勒斯坦人为主体的阿拉伯敢死队，而其目标皆针对以色列人及引起国际视听。他们间或劫骑飞机，动机也不外是索取活动经费和要求释放打入大牢的同志。至于当前带有美、英特工色彩的“基地”恐怖主义，则是遍布于世界各地、各自为政的小纵队，他们施用烈性炸药，伺机而动，制造大规模爆炸事件。由于这些案件均按上了美国、英国的高科技手印，其效果与过去的“土法炼钢”相比，自然具有质量的“聚变”。
90年代初，苏联军队撤离阿富汗后，“基地”的部分恐怖分子发现其老家、圣地，即沙特阿拉伯竟为美国35万大军驻扎，愤然地针对美国展开了一系列的恐怖活动。911事件，至今疑云重重，如果真是“基地”所为，或可算是其最具规模的一次反击行动。
911事件发生后，美国凭借一时获得的“国际同情”，立即以“自卫”和“先发制人”为借口，顺势攻占了阿富汗与伊拉克。然而，迄今为止，美国当局无法说明911事件的性质属于国际法所指的具有持续性的“武装侵略”，不能说明阿富汗政府与肇事者之间有任何从属关系，不能合理说明阿富汗必须要对美国在阿富汗训练的恐怖分子的行为负责，不能说明对阿富汗的攻击符合国际法的“自卫”条件，不能说明对阿富汗的报复规模与自己所受的伤害相对称，不能说明摧毁该国之后依凭什么条例进行无限期占领，自然也不能说明从何得来的特权，去支配阿富汗新政府和国民经济的倾向性。
至于伊拉克，迄今为止，只能证明“拥有大规模毁灭性武器”的指责完全是莫须有之诬蔑。对付一个毫无招架力的国家更是揭露美国提出的“先发制人”的“迫切威胁”理由纯属无稽之谈。对滥用贫铀弹以及对民用设施的大规模破坏，纯粹是对国际法的公然践踏。战争“结束”后所造成的无政府主义乱象又证明占领当局的不负责任与无能。最近据设立在伦敦的“伊拉克伤亡调查组织”（Iraq
Body Count）透露，伊拉克战争结束后迄今，全国出于军事冲突、内斗而死亡的人数约在22500人左右。此外按照近半年的事态发展观察，该国的安全问题、经济问题只会每况愈下。试问，谁该对该国的乱象与灾难负责？！
冷战结束后，摆明的事实是，美国为了巩固独占鳌头，占据更多战略资源，不断在高加索、巴尔干、拉美（如委内瑞拉）、非洲（如苏丹）兴风作浪。911事件之后，更是赤裸裸地采取欧洲国家早已放弃的殖民主义手段，对中亚、中东地区进行资源的直接军事侵占，和对其经济、政治结构的任意支配。而英国，则毫不修饰地亦步亦趋，为虎作伥。。。直至7月7日的引火烧身。
任何人出于基本人性与道德，固然应当对伦敦无辜受害市民表示诚挚哀悼，但眼看着主流媒体无视受害国家的深重苦难，片面对美、英的伤亡作近距“大书特写”，则只能产生极度的不屑。依笔者之见，既然美、英政府肆无忌惮地推行霸权主义，就必须对恐怖主义的打击报复有所承担；既然有过培养恐怖主义的“恐怖主意”，则今后要想图个安定，就只有拿出
“理性主意”将魔盒子释放出去的数万名恐怖分子慢慢消化或回收。养子不教尚且有过，何况制造恐怖分子。
（2005…7…9）
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殉道精神与宗教文化
近年来，有关恐怖主义的议论形形色色。笔者始终认为，霸权主义对平民百姓的杀戮、对民用设施的肆意破坏，与个人的自杀/杀人爆炸事件之间，不存在一道万丈鸿沟。前者，破坏规模虽然无与伦比，但主流媒体刻意轻描淡写；后者，范围虽小，传媒却无限渲染。显然，单单指称伊斯兰教一方的暴力行动为“恐怖主义”，难免有失公允。其实，两种暴力活动的真正的“质差”在于：霸权主义的“恐怖分子”，绝不轻言牺牲自己的性命；而伊斯兰教“恐怖分子”，却明显抱着殉道决心。或许，也就因为如此，主流社会把前者的恐怖暴力当作文明与合法；后者，不外乎残忍与野蛮。
自从冷战结束美国势力遽然向中东扩张后，为缓和阿拉伯人的不满情绪，美国政府略微加强了对以色列的压力，由是导致加沙地带犹太人移民点的拆除。最近，就电视屏幕所介绍的几个镜头看来，犹太移民除了对执行任务的军人采取违抗手段外；还有不少移民在押解离境的过程中，埋头阅读犹太人的经书，即〈旧约〉。这些人此时此刻捧着本经书想表达什么呢？
犹太人的世界观
翻阅《旧约》，不难理解犹太人的最大兴趣在于建立现世的家园。巴勒斯坦，是上帝对这批“选民”所作出的承诺。只要尊奉上帝、凝聚力量、勇往直前，上帝必定会协助他们排除万难，消灭敌人，从而让他们世世代代在这片“冒出蜜与奶”的宝地上重建家园。至于来世，整本经书竟不见只言片语。这似乎意味着，一旦对天国着墨太多，恐会化解重建现世国家的力量。
犹太人并非藐视乐园与天堂。不过，对他们而言，圣经《创世纪》对天堂的描述，唯一的宗教意义在于，突出“必须信奉上帝”。具体而言：人类的祖先曾经违背了上帝的意旨，由是让上帝驱除出乐园。人类的现世生活，算是上帝的妥善安排。如果人世间继续冒犯神的意旨，则还会不断遭到天谴。犹太人，系唯一真正受到上帝青睐的民族，也是唯一与上帝心有灵犀的民族，然而即便如此，一旦出现违背上帝的言行举止，上帝的审判即刻呈现在眼前，其方式既是激烈、迅速又明确，绝不拖泥带水留到某个末日清算总帐。
根据《旧约》，犹太人在上帝庇佑之下，必然摆脱压迫民族的奴役，也定然战胜占据巴勒斯坦的一切敌人。万一，在征战过程中牺牲了生命，则捐躯为的是民族的前途和贯彻上帝的旨意，而不是为求永生或在天堂享受荣华富贵。因此，犹太人的“殉道”，主要是为自己的、民族的、现世的利益，与现代的民族主义运动极为接近。犹太人作为长期流离失所的民族，利用一系列宗教故事来激励自己，凝聚向心力，体现出早期人类的智慧。上文提到的朗诵经文的例子，不过说明那些移民想借此行动提醒以色列当局“他们维护上帝的意旨，与维护自己的家园，具有一致性”。
基督教的世界观
从宗教史的研究，已可推论早期的基督教运动带有较革命的情绪，其初始目的在于，把罗马帝国治下各奴隶族群的思想与力量统一起来，以争取奴隶阶级的平等与自由地位。经过三百年的发展与壮大，罗马当局眼看镇压无效，无奈地与基督徒达成妥协，并承认其为合法教派；而基督教，也不断作相应的调整，把对现世权益的关注，逐步转移为对来世的追求，由是产生了“凯撒的事体归凯撒，上帝的事体归上帝”的
“政教分工”观念。
与犹太教的强烈民族色彩有所不同的是，基督教既有普世传教的目标，也有着“末日接受上帝审判”的观念。信道者，或为上帝意旨和传教事业殉职者，最终可与神同在，获永生，在天堂里过着“不再有饥渴，死亡，悲哀，哭嚎，疼痛，诅咒，黑夜”的日子（马太25：46；约翰14：3）。至于背道和不义者，将接受“投入火湖”的惩罚。
就教义观察，基督徒憧憬的天堂，至多是个回避了痛苦的“乐土”，性质是相当 “精神性”与朴素的。这或许反映了奴隶阶级即便脱胎换骨，也“不敢过于奢求”。其次，该教义所尊崇的“殉道”，也不是指圣战中的杀身成仁，而是“迫害致死”。因此，依基督教士的诠释，它基本上是个平和的运动。基督教虽然派生于犹太教，发展过程中却消除了犹太教义的刚烈情绪，放弃了与罗马政权的尖锐对立，最终取得了权柄的认同，形成为世界第一大教。如今大家不论接受与否，应当承认它的策略是老成圆融的。
伊斯兰教的现世与来世观
依照极端的宗教信仰，无论《旧约》、《新约》、《古兰经》，都是出自“上帝的话语”。然而根据学术探讨，《旧约》明显是部犹太民族公元前上千年的历史故事、传说，经过梳理、筛选，汇编而成的经书。《新约》则是耶稣逝世后，其弟子及信徒根据追忆和迎合时代需要而编篡的著作。至于《古兰经》，穆罕默德虽自称文盲，但相对而言，其个人的思想成分，在这本伊斯兰教的经书里体现得最多。过去，德国某评论家曾发表过一句名言，即“《新约》不能告诉我们到底耶稣的思想为何，但至少说明基督徒认为耶稣的思想为何。”就《古兰经》而言，我们却不需任何旁证，只消略加翻阅，便能发现穆罕默德的个性与意图不时跃然纸上。因此，也是一本最易考证和解读的经书。
本文所涉的三大宗教虽然信奉的是同一个上帝（亦称神、真主、安拉），其形象在三本经书里却各自不同。《旧约》里，上帝对犹太人的态度既钟爱，又严厉；对乱世、叛道者，以及犹太人的敌人，更是极尽残暴之能事（如诺亚方舟、出埃及记的叙述）。《新约》中，上帝已“转化”为一个对世人充满了爱的大救星；他为了指点迷津，特地派遣自己的儿子，耶稣来背负、化解人世的苦难。基督徒为了把犹太人的民族宗教普及化为世界性宗教，《旧约》中繁琐、苛刻的教规（如割礼），也在《新约》中作了相应的简化与修改。然而到了公元七世纪的阿拉伯半岛，无论是犹太人的民族宗教，或平和的基督教，均不适于嫁接在这片小部落星罗棋布、地方势力专断割据，战争司空见惯的土地上。彼时彼地，和平的取得只能通过战争，民族、思想的统一必须采用军事手段。于是乎，穆罕默德在参考、融合犹、基两教教义的基础上，创建了一套自称为“中庸”的伊斯兰教教义。据笔者的分析，他的“中庸思想”应当解读为，上述两种截然不同的上帝个性的“中间形态”：即上帝（真主）既不是那么“雷霆万钧的残暴”，也不是那么“无所作为的平和”，而是，着眼于解除伊斯兰教徒所承受的压迫、清除伊斯兰道路上的一切障碍，同时还具体规定，必须以信仰、圣战和殉道，作为通往天国的必要“付出”（《古兰经》61：10…12；4：74；9：111）。此外，穆罕默德所理解的真主，是个既能在今世保障伊斯兰教徒消灭敌人、取得胜利；到了末世，又能通过睿智的审判，让信道者步入天国，不信道者投入火狱。前文述及犹太人的努力是为现世的回报；而伊斯兰教徒，不只认为现世可丰收，来世也有厚报。
值得顺便一提的是，若是拿《古兰经》的天国与《新约》的天国作一对比，基督徒的天国顿然显得“清汤挂面”。因为，《古兰经》里的天国，是一片下临诸河的乐土，“有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥”（17：15）；有“僮仆轮流着服侍他们”（52：24）；他们“在珠宝镶成的床榻上，彼此相对地靠在上面。长生不老的僮仆，轮流着服待他们，捧着盏和壶，与满杯的醴泉；他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。他们有自己所选择的水果，和自己所爱好的鸟肉。还有白皙的、美目的妻子，好象藏在蚌壳里的珍珠一样。那是为了报酬他们的善行。他们在乐园里，听不到恶言和谎话，但听到说：祝你们平安！祝你们平安！”（56：15…26）。如此这般，基督教在天国里的“精神升华”转变成伊斯兰教的“精神与物�
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