见众人都如此讥诮，他就也随便加入团体。他自己对于基督，应当也是没有什么深仇大恨，不过，他见大多数都已经诽基督了，他就也人云亦云，盲从众人谤渎基督。诽基督的人们应当沉沦，这是多人所想的。
但是，这个强盗却得救了。强盗得救了！罪犯得救了！偷窃者得救了！处死者得救了！诽基督
者得救了！罪大恶极至自己不能不承认者得救了！谁不能得救？谁不配得救？世上的罪人哪，这是福音！这是恩典！人所看为绝对没有得救的可能的，神却在祂的大恩中，拯救了他，叫他得着永生，得享乐园的福乐。你虽然是个大罪人，你虽自视为不堪得救，应当沉沦；但是，神已经断定要向你施恩，叫你得着救恩。你切不要错误，以为救恩是留给那些配得的人，你这样的人是不配得的。应当知道，照着事实说来，世上没有一人是配得救恩的；照着神怜悯的心说来，世上没有一人是不配得救恩的。神若不施恩，照着我们的罪孽对待我们，就世上至善的圣贤都要灭亡；谁在神前不是一个罪人呢？神若肯施恩，就谁不能得着救恩呢？强盗都已得救了，就你自然也可以得救。人若谦卑，愿意得着神恩，神都要施恩给他。因为神施恩给谦卑的人。
福音的奇妙处，就是神差遣祂的儿子拯救罪人——不是义人。「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）这与世人的思想，完全是相反的。然而，这是一个荣耀的事实。不管你的罪达到什么地步，基督都是会拯救你的。祂拯救强盗，祂救妓女，祂救罪人。祂并不因着你的罪弃绝你，反是因你的罪来救你。不管你是怎样的人，你若肯来就祂，祂都肯拯救你。我记得一个故事。有一次有一个人来见慕迪先生，对他说：「你不必劝我作一个基督徒，不必劝我信主耶稣。」慕迪问他说：「为什么缘故呢？」他回答说：「你不知道，我的心真硬呢！」慕迪笑着说：「哈！原来如此，不要紧，基督并不是说软心的来，硬心的不必来。祂乃是说，无论什么心的，都可以来。所以不管你是硬心的也好，软心的也好，黑心或是白心，一切的心，都可以来。」真的，不错，基督收留罪人，安慰罪人，拯救罪人。祂既然肯救这个强盗，祂也肯救你和我。从这个强盗自己的眼光看过去，他是一个罪人。照着世人的品评，他也是一个罪人；按着罗马政府的审判，他也是一个罪人。虽然如此，但是，基督拯救罪人。这是何等的恩典呢！这是什么呢？这是救恩。这是基督在恩典里拯救罪人。
二、强盗悔改的原因
我们不知道这个强盗，和另外的一个强盗，在起初的时候，同心同声地同笑主耶稣，为何到了后来，忽然改变，竟然信了基督。我想大概是因着基督在路加福音二十三章三十四节祷告的话，感动了他的心，「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这样的怜悯，这样的慈爱，这样的温柔，这样的充满恩惠，感动了这个强盗的心，消除了他的成见，溶化了他的恶心，叫他知道，和他同钉的，真是基督、神的儿子。罗马的十字架叫他硬心，讥笑基督；主耶稣的十字架，叫他悔改，相信一位救主。律法和刑罚，不会救人；恩典和爱心，能使罪人痛哭流涕，自怨自艾地来到神的面前，求神开恩怜悯。
三、信心表示——
1、责备同伴
无论如何，这个强盗在十字架上相信了主耶稣，是一件确定的事。他的信心就是从他自己的话语、态度、祷辞现出来。第一，他表明他的信心，因为他责备那另外的一个强盗。那个强盗想要再讥笑基督，再用他们的话语攻击基督时，他或者想他的同伴从前既然和他同心同声讥笑基督，就这一次，他一发难，他的同伴必定加入合作；岂知道他的尾声还没有完，对方责备的话，立刻来了！这个强盗责备他说：「你既是一样受刑的，还不怕神么？」（40节）他们所同受的刑，就是钉死十字架。这个强盗的意思就是：你我既然钉在十字架，你还不怕神么？你现在在十字架上，性命已经快没有了，你还不怕神么？在几点钟后，你就要死了，你还不怕神么？永世已经在你的面前，地狱和天堂都是永远的，你还不怕神么？永生和永死，得救和沉沦，在这几点钟中间，就要永远定规了，你还不怕神么？生死关头，只看你怎样用这快灭的光阴而定，你还不怕神么？这短小的时候一过去，你的气息一离开你的身体，永生和永死就要永远定规，不能改移，你还不怕神么？你既然这样受人的刑罚，你还不怕神的刑罚么？人的刑罚都已难受，何况神的刑罚呢？你还不怕神么？今世的刑罚，都已担当不了，何况来世的呢？你还不怕神么？人的刑罚、人的律法，既然杀死我们的生命，我们还不怕将来的永死么？世界的刑罚已经受了，你还要受神的刑罚么？这样严重的刑罚，这样苦痛的刑罚，这样厉害的刑罚，还不叫你生出惧怕地狱的心么？永生永死在最短的时候中间，就要解决了，我看这个时候，是你应当怕神，和祂刑罚的时候，你一生没有怕过，你现在还不怕神么？
诸君，一分钟一分钟的过去，一点钟一点钟的过去，一天一天的过去，转瞬一下，一月一年也要过去。咳！人生几何？岁月不我留！不久永世就要在我们的眼前了！谁能知道自己的岁数呢？我们的性命，岂不是像气一样，转瞬就归不见？我们的性命，岂不像野花，朝荣夕枯么？咳！性命是何等的无定呢？我们为什么还迷于世界、罪恶，和情欲的里头呢？将来灵魂的问题，岂不是很要紧的么？为什么竟因着暂时的现在，来轻看永远的将来？哦！性命是飘流无定，死生无论何时都可在
我们的身上更换它们的地位。无论何时，灵魂都可脱体而去。如果你从来没有想到永世的关系，没有注意将来的问题，到了现在，你还不怕神么？现在我们若不留心我们灵魂的问题，将来就是永远没有机会，今天不信就永无了，你应当趁着你还有性命的时候，快来相信主耶稣，得着救恩。死已经在我们身上发动了！疾病、痛苦、烦恼、软弱、忧虑，都是死亡的先锋！死的种子已经在我们身体里头了！我们不知道，什么时候它要长大结果。少年人阿，你不能永远少年。老年人阿，你的时候快到了。现在若不接受主耶稣，要等到什么时候呢？你的结局快要定规，你还不怕神么？
或者神刑罚的手已经按在你的身上，叫你受痛苦、丧亲人、遭失败、得疾病、成残废、历灾难；你已经受刑了，你还不回头么？还不怕神么？神在肉体上所赐给你的苦难，都是因着爱你才发的。你已经离祂太远了！你已经不相信祂了？除了物质的世界，和世界上的情欲、荣耀以外，你也不知道有神了！你也不要祂所设立的救主主耶稣了！你离祂已经太远了！祂不得已才打你，叫你回头；你已经受刑了，你还不怕神么？
2、认罪
我们已经看见了这个强盗，如何责备他的同伴，表明他自己的信心。我们现在还要看，他不只在责备他的同伴上，显明他自己是有信心的；并且在他承认的话语上，他也表明他自己相信了主耶稣。我们现在看第四十一节：「我们是应该的，因我们所受的，与我所作的相称。」这一些话到底是什么意思呢？「我们是应该的」，意思就是：我们这样受刑惨死是应该的。因为我们所受的刑罚——十字架的刑罚——和我们所作的，真是相称。我们作强盗，犯罪、杀人、放火，还有心里头的罪恶，我们所作、所想、所说，没有一件是好的，我们这样受死，乃是最公平的，最合乎道理的，律法并没有错待我们，因为在神前、人前，或在我们自己的眼前，我们真是罪人！
这个强盗承认他所受的刑罚，是应该的，是他自己所犯的罪，所作的事，所给他的公平刑罚；他承认他自己是一个罪人；他并不用许许多多的话，来遮盖他自己的罪恶；他也没有用许多的理由，来隐藏他犯罪的苦衷；他并没有说：「我作强盗，还是凭着良心作事；因为我若不作，肚子就要饿，身子就要冷，为着衣食所迫，出来向人家要买路钱；绿林生活，究竟也是一种生意！还有什么不可呢？」他并没有这样说。他受了圣灵的感动，叫他自承他自己是一个罪人。他在他同伴的面前，这样承认，他在主耶稣面前这样承认，他在环绕着他们受死的人面前这样承认。他丝毫不自恕的，说他自己是个罪人。本来最难认罪的就是作强盗的人，他们心横了，「杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事」；但是，圣灵一作工，这个强盗竟大反常，自认为罪人。因他是罪人，所以他要一位救主。因他要，所以他就信，就求，就得着。
我是一个传福音的人，我头一件的事，就是要领导人，知道他自己是一个罪人。但是这一步是很难作的工夫。有的人就要回应我说：「我又不杀人，又不放火，我有什么罪呢？」有的人就要说：「我作事，都是凭良心作去，我有什么罪呢？」在我要证明人的罪给人看的时候，人总有许多推辞的法子。就是有的时候，人肯承认自己为罪人，也是说普天下的人都是罪人，何在乎我一个？他们愿意承认，世人都是罪人，但是，他们不肯简单的说：他个人是个罪人。他们不知道除了杀人放火以外，还有许多罪恶呢！心中的骄傲、嫉妒、污秽的思想、口中的谎言、不时的怒气，这些都是罪恶。你都没有犯过么？若说凭着良心作事，就没有罪了，这也不见其然；因为我还不知道你的良心，到底是什么良心？如果已经黑了，死了。它也没有高尚的程度来指引你。我记得有一次，我从上海去天津，在船上遇着一个同乡。他的床位是和我对面，所以，不久我们就谈起来。他在上海是作补牙的生意。他是一个很漂亮的少年人。他想不到我是一个传道先生。他就对我述说他在上海经历的故事。据他所说，最少有几十个青年妇女，被他迷惑，他说的时候，是很得意的。等他说完了，我就讲福音给他听。我也有我的故事，就是信主耶稣得救。我对他说：「你是一个罪人，你这样的犯罪，后来必定沉沦。」他回应我说：「我一生作事，都是凭着良心。」他不肯接受我的福音。诸位阿！请你听他响应我的话。他破坏了几十个妇女的贞洁；但是他还是说，他自己是凭着良心作事。咳！这是什么良心呢！你们想看：这样的良心，到底靠得住么？
圣灵在一个人心中工作的第一步，就是叫人为自己的罪责备自己。叫他知道自己是一个罪人，需要一位救主，领导人来信靠主耶稣。你若不让圣灵将圣经的话，证明你是一个罪人，而且抵挡神对你所估的价；你若不肯承认你自己是一个罪人，你就没有得着神救恩的可能。你若不是罪人，就你何必要得救呢？你若不是罪人，就何必主耶稣来替你死，拯救你呢？自认罪人，是得着救恩的首要。我劝你应当谦卑，不要骄傲，不要怕丢脸，自己承认是一个罪人吧！我常常觉得，罪越大的人，越不肯承认他自己为罪人。他太骄傲，若叫他认自己的罪，未免叫他太丢脸！所以他不肯作；罪犯越大的人，越说他自己是好的，比别人更好。这就是因他不自知。越知道自己的人，就越要呼喊说：「我无一善，惟有罪恶。」越知道神圣洁的人，就越承认他自己是罪大恶极的。我劝你在这个时候诚实一点对待你的自己，让圣灵感动你的心，叫你知道你自己的罪。
3、认主
这个强盗，不特责备那个强盗，也不特承认他自己是一个罪人，并且承认主耶稣是没有罪的。请看第四十一节末了一句：「但这个人（指主耶稣）没有作过一件不好的事。」我们三个人同在这里受刑罚，我们两个作强盗的，这样受死乃是应该的，但是这个人，这位耶稣基督，祂并没有犯罪，祂所作的没有一件是不好的，完全都是合乎正道，最圣洁不过的；祂也在这里和我们罪人一同受刑；这是什么意思呢？我们作强盗的钉十字架，没有作强盗的也钉十字架么？我们行为不好的被人定罪，这行为最好的也被定罪么？我们这些罪人，死是应该的，没有话说；但是这个人，最圣洁、最完全，祂为什么也受死呢？有罪的，死是有理的；没有罪的也死，理在什么地方？有罪的应当沉沦，这是最公平的；没有罪的，也受了沉沦的苦，到底是什么意思呢？我们作强盗死，是没有话说的；祂作神的基督，为什么和我们有同样的遭遇呢？这真是一个奇妙的问题！真是全世界人所不会答应的！我们要看圣经怎么说：「我们还软弱的时候，基督就按所定的日期，为罪人死。」（罗五6）「惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。」（8节）「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」（彼前二24）「基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的。」（三18）这几节的圣经告诉我们，基督到底是为什么死的，乃是因着代替罪人死，乃是代替你和我的罪而死。「代替！」「代替！」请你注意这两个字。没有别的字比这两个字更要紧的。没有代替，就没有福音。没有代替，就没有救恩。没有代替，就不必传道。基督若没有代替罪人死，我就不信基督，我也劝你们不必信祂。祂若没有替我们死，我们还是应当担当自己的罪，还是应当沉沦，信祂有什么用处呢？但是感谢赞美神！虽然祂的儿子是没有罪的，祂乐意为我们罪人舍已，代替我们受一切罪的刑罚，钉死在十字架上，叫我们一信靠祂，就有永生，不至沉沦。
所以，在这里我们看见这个强盗，说到主耶稣的无罪受刑，是最有意思的。他看见主受死，他又承认主是没有罪的，没有罪为什么死呢？他就是在暗中承认，基督的死是代替他死的。他相信十字架上的救恩，他相信主耶稣的替死，所以他得救了。我亲爱的罪人阿，要得救只有一个法子，就是相信十字架上的主耶稣基督。相信祂在十字架上代替你死，你就可以立刻得永生。你自己有罪，你应当沉沦。犯罪和罪的报应，两个是分�