羰悄阏页鲆詹⒉皇欠枳樱膊皇瞧樱堑k定规是神的儿子。只有这三个可能，连第四个也没有。
拿撒勒人耶稣自己怎么说呢？约翰福音十章三十节记着，耶稣说：「我与父原为一。」这句话包涵着一段道理。这位看不见的神，圣经中称祂作父。而子呢，子是表明父的。在里面隐藏的、看不见的，称作父。在外面显露的，人能看得见、摸得着的、称作子。在背后的是父，在面前的是子。但是两个其实就是一个，是一件东西的两面。说他是两个，是因为一个是看不见的、隐藏的；一个是看得见的、显明的。说他是一个，是因为那看得见的，表明、彰显那看不见的。这就是圣经中称作父、称作子的意思。
拿撒勒人耶稣说，我与父原为一。这是从来没有人能说的一句话。这个人能说，我与那看不见的神就是一个，我就是祂，祂就是我，神是看不见的父，我就是那看得见的子，而子与父是合在一起的。哦！说这个话的人是谁呢？是个狂人么？或是个骗子来骗我们呢？
耶稣说了他与父原为一之后，这句话起了什么反应呢？你从三十一节读下去，那里记着说：「犹太人又拿起石头来要打祂，」再往下读：「耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？」犹太人说什么呢？「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神！」犹太人明白耶稣的话是把自己当作神，所以听祂说了这句话之后，就要拿石头来打祂。在这里，拿撒勒人耶稣说祂自己是神，犹太人也作见证说，祂把自己当作神。难道耶稣疯了么？难道祂疯头疯脑的在说疯话，好叫人来杀死祂？或者祂是个骗子，图谋骗什么；可是祂骗到什么？图谋骗一个死么？
耶稣到底是谁？
或者让我们从约翰福音起头的地方读起，看看是怎么说的。一章十八节说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」为什么从来没有人看见神呢？因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子，是来表明那看不见的父的。你看见了祂的独生子，就看见了父。
对于耶稣自己，祂说：「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。」（三13）你有没有听见过其他人说这样的话？我能不能说，「除了这个现在在天津，而仍旧在上海的倪柝声，就没有人到过上海！」我这样说，是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话！祂说祂是从天上来的，可是现在仍旧在天上。一个人同时能在两个地方，那么这个人是谁？如果不是神，那定规是疯子，或者是个大骗子，或者真是神的儿子。如果你还没有信基督，就请你来下个断语说，这个人到底是谁？
我们再看三章三十一节：「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。」三十二节：「祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。」本节一开头，祂就说祂是从天上来的，是在万有之上，不一会儿，祂又再说祂是从天上来的，是在万有之上。祂说这样的话有什么目的？祂乃是要来传天上的事；可是当时的人没有接受祂的话。这个从天上来，在万有之上的人到底是谁？孔子没有这样说过，释迦牟尼没有这样说过，穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么？是骗子么？还是真的是神的儿子？
约翰福音五章十七节：「耶稣就对他们说，我父做事直到如今，我也做事。」祂一直与父相提并论。十八节：「所以犹太人越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。」现在我们读祂的话时，可能以为祂不过是说了句平常话，可是当时的犹太人知道祂说的是什么。他们知道耶稣是将自己与神当作平等的。意思说，神就是我的父，我就是来表明神的。看不见的是神，看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人。我们到底要怎样说呢？
六章四十六节：「这不是说，有人看见过父；惟独从神来的，祂看见过父。」祂更清楚的说，你们没有一个人见过神，惟独我见过，惟独我知道父是怎么一回事。哦，我们只能非常严肃、敬虔的说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节，这个人说什么：「我是为自己作见证；还有差我来的父，也是为我作见证。」十九节：「他们就问祂说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。」你看见么？祂的话怎么说呢？你们看见我，不认识我，当然你们没有看见祂，也不认识祂。你们如果认识我，也就认识祂。那么这一个人到底是谁？你认识了祂，就能认识了神。岂不是明明的说，祂就是神，神就是祂么！
再往下看约翰福音八章二十三节：「耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。」这里的「从」字，希腊文是EC，就是「出乎」的意思，译作「从」不好，作「出乎」才好。祂说，你们是出乎这世界的，祂说祂自己「不是出乎这世界的」。这个人说是出乎上头的，根本不是出乎这世界的，那么祂到底是谁呢？
所以犹太人给祂弄胡涂了，他们更加莫名奇妙，这个人到底是谁呢？犹太人的祖宗是亚伯拉罕，他们都自认是亚伯拉罕的子孙，就像中华民族自认是黄帝的子孙一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕提出来了。你读八章五十三节：「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？」耶稣怎么回答呢？祂到底比亚伯拉罕大呢还是小呢？五十六节，耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。」这还得了，连亚伯拉罕都要仰望耶稣！所以五十七节：「犹太人说，你还没有
五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」现在请注意耶稣的回答。五十八节：「耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」请你想，这个人到底是谁。若是我说，还没有黄帝就有我倪柝声，你们一定说我发疯了，或是说我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的，如果祂不是疯了，就定规是骗子，再不然定规祂是神，没有第四个可能。
我们还要看约翰福音第十章三十七节。耶稣说：「我若不行我父的事，你们就不必信我；」接着三十八节说：「我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白……」知道明白什么呢？要知道明白「父在我里面，我也在父里面」。那么这一个人是谁呢？祂说祂在神里面，神也在祂里面。
像这样的圣经节还有很多。我再提一处，也请仔细的看。约翰福音十四章六节和七节：「耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」这里清清楚楚的说，如果你认识了拿撒勒人耶稣，也就认识了那位看不见的神。为什么呢？因为祂就是神。
当时有一个门徒胡涂起来了。十四章八节：「腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。」他要求什么呢？他要求看一看耶稣口里一直说的父；看见了父他才知足。第九节：「耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？」耶稣在这里是说看见祂就是看见神，清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父，看见祂就够了，看见祂就是了。
你说耶稣是谁？
到底拿撒勒人耶稣是谁呢？你怎么来说祂呢？你说祂是基督教的教主？说祂是牺牲服务的模范？说祂是社会改革家？说祂是传自由、平等、博爱的人？但是请听祂自己怎么说。祂说祂是神！你怎样给祂下一个断案？祂是疯子么？是骗子么？是假的么？或者祂真是神！这真是一个严重的问题。
祂是个疯子么？你如果读祂的传记，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不疯，而且在任何情形、任何环境下，祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的人的话，那定规是祂，不是我们。祂是不是头脑清楚呢？祂有没有神经错乱？你若把祂所作、所说的，好好考察一遍，你就不能不承认说，祂的思想顶有条理，祂的态度都是最适当的。对于质问祂的人，只要三言两语，就叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径，疯子绝不是这样。
难道祂是骗子么？骗子永远是因为有利可图才来骗人的，若是无利可图，骗来做什么呢？拿撒勒人耶稣为什么被钉死十字架？没有别的原因，只因祂自称是神。当最后在决定是释放或是判死的关头时，审问的人问祂说，「你告诉我们，你到底是谁？」耶稣那时怎样回答呢？祂说，「你们要看见人子坐在那权能者的右边，在荣耀里驾着天上的云降临。」在这个时候还说自己是神，就注定要被钉死在十字架上了。若是个骗子，他会把自己的性命都骗掉吗？没有这样的事！
有一次，一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书，不过他只承认耶稣的道德极高，可称作完人，是人类模范，可是不信耶稣是神。我就对他说，你承认耶稣的道德高尚，意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎，你就得信祂自己所说祂是神的话乃是实在的。祂一直的宣告说祂是神、祂是神、祂是神！你如果承认祂的道德，你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神！拿撒勒人耶稣的确是神！
请看约翰福音一章一节：「太初有道，道与神同在，道就是神。」第十四节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」这里第一节的道，和第十四节里的道，是怎么一回事呢？第一节是说到这道与神的关系。从时间来说，这道太初就有了。这道在哪里呢？这道与神同在。这道到底是什么呢？这道就是神。这道今天如何呢？今天这道成了肉身，就是取得了人的身体，住在人中间了。祂是怎样的呢？祂是充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这个人是谁呢？就是拿撒勒人耶稣。
到这里，我们只不过看了五个条件中的第一个条件，而只有拿撒勒人耶稣通过了这个条件，显明祂是神成的人。此外，我们还得看另外的四个条件，或者说另外的四个资格，这五个条件都一一应验的话，你才能找到结论说，这里真有一位神。
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第四章神成为人（下）
现在要来看，神如果成为人，祂入世的方法必与普通人入世的方法不一样才对。人是怎样入世的呢？乃是因着有父、有母，而由母亲怀胎而生的。可是拿撒勒人耶稣到底是普通人呢？还是神所成的人？这就要看祂入世的方法，是否和我们一样了。如果祂入世的方法和我们一样的话，那么我们每个人都可以说，祂不过是一个人罢了，并没有什么特别。我们在这里不只要审查祂的第一个条件，还得审查第二个条件。也许你碰到一个人，他自称是神，他具有第一个条件，可是你不必那么快就信他，你可以再试他第二个条件。如果是神的话，祂入世的方法必定和你我不一样。
耶稣入世的方式
我们要来问问看，拿撒勒人耶稣入世的方法和我们的一样不一样。你会找出来说，祂降生的方法与普通人的并不一样，祂是由童女所生的。新约圣经马太福音和路加福音中，都清清楚楚记着说，耶稣是由童贞女马利亚所生的。
说到这里，我们要先看一件事，就是对于认识神的事，有的是天然的，有的是启示的。天然的认识神是你在想神，你在找神。启示的是神来给我们看见。现在要来看神的启示，看看神怎么说。
马太福音和路加福音启示我们说，耶稣是由童贞女马利亚所生的，因这一点甚重要，叫我们知道祂不是一个普通人。
我知道人天然的思想很难接受这个事实。好几年前，在英国曾开过一次很大的辩论会。辩论的一方，是由非常有名的摩登派（Modernist）领袖主领。另一方，他的对手，是由长老会一位名牧师，名神学家主领，彼此辩论四个非常大的题目，一共辩论了四天，每天两次，每人讲一次，一共讲了八篇。辩论的题目中，有一个是关系到我们现在所提到的事，就是耶稣是不是童女所生的。
那位摩登派的朋友演讲说，只要说一件事，就可以证明耶稣不是童贞女所生的，因为这是不可能的。按着生物学的原则来说，这是绝对不可能的。
那一天，他的对手——那位有名的神学家——起来驳他。我只能把他的话摘要的提一两点：他说，「我们的朋友是按着生物学的原则来告诉我们这件事能不能。我现在是说在历史上有没有这件事。他是说可能不可能，是叫你们读学理。我是说有没有，是要你们看历史。学理上通不通是一件事，历史上有没有又是一件事。」
他说到这里，就从他的口袋里拿出一分报纸来，报上登载着一件在两三天前发生的事。说到一个人在一座很高的山上开着一辆汽车，要越过山去。因为不小心，就连人带车从山上翻滚下来，落到很深的山谷中。车子摔得稀碎，甚至没有大过一呎的铁是相连的。那个车是粉碎了，可是那个人呢？那个人躺在山谷中，一点都没有受伤，后来就起来走了。这位神学家就对听众说，「车子跌下一千多呎，碎得找不到一块比一呎更大的铁，而人却活着，一点都没有受伤。我的朋友是问能活不能活？定规不能活！但是我的问题是活了没有？活了！如果是问可能不可能？那就不可能，绝对不可能！但是要问这事成不成？事实是成了！」
有一件事，在历史上是成了。要研究耶稣从童贞女马利亚所生这件事，若从学理考查，这不行！我是问说，这件事在历史上到底有没有。马太福音说耶稣是从童贞女马利亚所