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作过一点编辑工作的人都知道，如果要把几篇不同作者的东西编在一起的话，必须作者的才学、看法相差不多，才比较容易。就是他们的才学和看法差不多，只要有五六个人的东西放在一处，它们自己就会互相冲突，打起架来。但是圣经这一本书，虽然它的内容顶复杂，有历史、诗歌、律法、预言、传记、议论，而写的人是那么多，才能、身分又不相同，时间和地点又隔得那么远，但却非常希奇，这些放在一起，从上到下都是一贯的，没有一点冲突或是打架，完全是一气的。
这一本书，你若细心读它，你就不能不承认说，在它背后有神的手在支配着。三十多个不同背景、不同思想的人，在不同的地方、不同的时间，写了六十六卷不同的书，现在把它集在一起，前后完全一贯，像是一个人写的。创世记是在基督以前一千五百多年时写的，启示录是在基督以后九十五年写的，两卷书相隔了一千六百多年。创世记说到起头，启示录则说到世界的末了。创世记所有起头的，启示录都给它结束起来。这些奇妙之处都是人没有法子解释的。它的每一句话，都是神藉着人写的。神是在后背，在它的后背作支配者。
这本书还有其奇妙处，它是给人生命的，但是也不知道有多少人为它失去了性命。曾经有一个时期，谁手中有这本书谁就得被杀。历史上顶有权柄的帝国就是罗马帝国，这个帝国曾用全部的力量来消灭这本书。凡有这本书的人都要吃许多的苦，然后被杀死或是烧死。他们杀了成千上万的人，烧了不计其数的圣经。他们在杀基督徒的地方，立了一个很大的碑，上面写着说：「基督教葬于此。」意思是说，圣经烧光了，基督徒杀光了，基督教就躺在这里了。哦，不久以后，这本书又出来了。就是今天在已接受基督教作国教的英国，你到那里去看看，你能看到很多的地方，告诉你这里埋着的是什么人，如何为信主而被杀；那里又是烧过圣经的地方。你走不多远，就是一处，再走不多远又是一处。或者，你会看到这样的一个坟墓，写着这人叫什么名字，他用了不知多少的气力来反对这本书，写了多少本书来反对圣经。或是某一个地方，告诉你说，这里烧过圣经，杀死过基督徒。你也会碰到个石碑记着说，某年某月某日，某某人在这里烧过圣经，杀害过基督徒。
你看，为什么世界上有这么多的人，花了这么多的力气，来反对这一本书呢？为什么别的书人都可以让它过去，惟独这一本书，若不是有人反对它，用全力攻击它，就是有人连宝贵的性命也交给它！无论如何，这里总有一点特别。你就是不相信它是神的话，也得相信这是一本与众不同的书。
而且圣经这一本书，看起来是很浅的，很容易懂的。你若把它当历史看，它也不过说地、宇宙、动植物、人是怎么来的，以后人怎么样建立了国家，到末了要怎样结束。你看也不过就是这些东西，没有什么特别的，但就是这样的传了下来，一百年，五百年，一千年的传了下来，直传到今天还在。并且你若不信它是，就得定它非。许多书你可以对它不闻不问，但对这一本书，你不能与它不相干。它也不会放你过去，它不断的会来找你。无论如何，它要你给它一个断案，它不放你过去。
这本书还有一个希奇的地方，就是它里面差不多一半都是预言。而这些预言，差不多一半都已经应验了，已经过去了；另一半还要等将来才应验。比如它说到摩押国将来要怎样怎样，说到亚扪国将来要怎样怎样，推罗城要怎样，西顿城要怎样。今天人们常提到伦敦、上海。但在从前，人都讲推罗、西顿，这是最有名的两个大城。对这两个大城的预言，你可看见都已应验了。有一次我到中东，因为别的原因，我没有到这两个城的旧址去，但是我买了两张有关这两个城的照片，我看了之后，真叫我惊讶得更不能不相信圣经，圣经曾预言这两个又大又繁华的名城说，如果你不悔改，城要被拆毁，成为荒凉，变作土堆，作渔夫晒网之处。这两张照片上，并没有什么别的，只有渔船，以及到处晒着的网。这不过是一件很小的事，证明圣经预言的真实性。
圣经上又记着一个王，一天神藉先知来对他说，你要被掳到巴比伦去。后来另一个先知来对他说，你必定看不见巴比伦。他心里想，既然看不见巴比伦，就必定不被掳到巴比伦了，他心里就觉得平安起来。哪知，有一天，巴比伦王攻来了，把城攻破，把那个王捉住，还是要把他带到巴比伦去！可是先把他的两眼剜了，叫他虽被掳到巴比伦，却是看不见巴比伦，预言还是准确的应验了。如果你把已过的事实，拿来与圣经的预言相对照，就没有一样不是应验了的。就如远在基督降生好几百年之前，先知以赛亚就预言祂将是「童女怀孕生子」，后来祂果然是藉着童女马利亚所生，都是准准确确的应验了。已过的既然如此，将来的也必定一一应验。
我不能一一列举。我们只是看见说，神若喜欢与我们往来，就必是藉着人与人往来交通的方法，或是用人的言语，用人的文字，也就是说，世界上定规有一本书，是神启示祂自己的书。如果有这样一本书的话，就必须具有我们以上提出来的四个条件。那么，我们找到那本书了。这本书告诉我们，神喜欢和我们往来，祂乃是藉着这本书和我们说话。藉着这本书，神不再是不可知者，我们可以凭着它认识神了。这本书就是圣经，盼望你们都看一看这本书。
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第三章神成为人（上）
神极愿意将自己启示给我们的，而且启示的方法，又是藉着我们人所能领会的方式，就是以文字和语言。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己，现在我们再看祂如何用语言来启示祂自己。
也许你与某人通信多年了，可是你从来没有见过他，你巴不得能见他一次。或者你读过某人所写的书，可是你没有见过那位作者，你盼望能见见他，当面与他接触一下，以致有更清楚的认识。单藉着文字还不能有完全的认识，见面畅谈要好得多。好像言语的来往，比文字的来往更觉亲密，更觉透彻。文字加上言语，就叫人和人的来往交通成功。两个缺了一个，就交通得不够好，如果两个都没有，那就根本没有交通了。好的交通，必定要藉着文字和言语。
神需要藉言语启示自己
神既然喜欢把自己启示给我们，祂必须也用言语才可以。祂若不用言语，我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己，言语是不可少的。可是神用什么方式向我们说话呢？祂是在天空向我们说话么？若是祂在天空向我们发声说话，我们会害怕，我们不敢听，我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜，祂是那样高、那样大，祂的圣洁叫我们退后、逃避。既是这样，祂怎么作呢？
我先说一个故事。有一年，我在庐山养病，在山上过冬。那年刚好是战后，所以山上几乎没有什么人。我在住的地方附近走来走去，没有碰到其它人。我这个人天性好静，所以一找到这么一个地方，就觉得十分高兴。那里不但安静，天气又冷，一天到晚，除了一个送饭的小孩来三次之外，一个人也看不到。起头的时候，我也不觉得怎样，但是过了些日子，像我这样的人，也觉得寂寞起来。
有一天，我吃过午饭之后，去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台，窗子开向阳台。我睡醒时，看到阳台上来了好些同伴。原来有些剩饭掉在阳台上，一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭，一面蹦蹦跳跳，一面吱吱喳喳的唱着歌。我想，既然找不到人，就和这些小鸟来往也好。
我就起来，到外面去看看它们，可是它们一下子都飞走了。我想我有办法，就把剩饭再拿一些来，在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面，只摆几粒，第二行、第三行，愈摆愈靠里面，也愈摆愈多，我就躲在门背后，看它们来吃。不久，它们真飞下来吃了。我想这是个好机会，我要出来和它们说话。但是它们一看见我，立刻就飞走了，停在对面的树上，瞪着眼睛向我看，似有无限疑团。我走了，它们又来了，我一来，它们就走了。我来多少次，它们就飞走多少次。
我很想同这些小鸟说，「小鸟朋友们，我今天这样作，并没有别的意思，只是因为冬天在山上你们不容易找到粮食，我这里有够多的食物，请你们放心的来吃。我只要求一件事，就是当你们吃的时候，让我坐在你们中间，听你们唱歌，看你们跳舞，我们大家一起作朋友、作同伴……。」但是小鸟们就是不肯来，一点也不领会我的意思，我毫无办法。
后来我想起来了，就对自己说，我倪某人这个人是太大了，如果把我这五呎十一吋高的人缩小，一直缩得和小鸟一样的小，还得变成小鸟的样子，我成了一只小鸟，它们就不会防备我了，我可以把我心里的事情告诉它们，它们就能在庐山和我一起过冬天了。
今天也有同样的问题发生。这位神如果仍然是神，我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话，我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己，要和我们有往来，神也得缩小，一直缩到一个地步，有一个像你我一样的身体，然后来对我们说话，告诉我们关于祂的事，告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白祂到底是怎么一回事。
那么神到底有没有成为一个人，用言语启示出祂自己呢？我们还是要用假定的说法。假定神真的要藉着人的言语来启示祂自己，假定祂亲自成了一个人，来和人来往，那么怎样呢？这个关系就太大了！那么在这个世界上，在古今中外这么多人中间，就有一个人，祂不是人，而是神！假定神真成了人，那么，那个人就是神。我们现在要问，谁是那个人？
哪一个人是神？
这是个很难的问题，我们仍是照着那个有效的方法，先定下几个原则、几个条件和路线，然后就照着这些原则、条件、路线去找。如果有一个人是神的话，他应该具有怎样的条件，该有怎样的资格，该有怎样的生活方式才可以，我们可以凭着这些条件去找。
我们试着来看这个人应有的第一个条件，或者说他应具备的第一种资格，就是他在地上的时候，必须自己称呼自己是神。并不是客气客气，而是大胆、肯定的说，我是神，这样我们才能知道祂是神。若是他没有这种宣告，我们就不能知道他是神，这个宣告是必须有的第一个条件。
第二，这个人入世的方法，必须和我们不同才可以。假如我说我是神，可是我入世的方法和别人一样，我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的，那么我的话就会有力量。所以这个人的入世，必须有特别的地方，必定是与我们入世的方法不同才可以，不然人家就没有法子说他是神。
第三，这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁、那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟，如果我的生活不过和其它的小鸟一样，没有什么特别的地方，它们就不会相信我是人变的。神来成的人，祂的生活道德必须是最高的，我们才能知道祂是神。
还有一个条件，如果一个人是神，祂必定能够作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的，祂能！我们所不会的，祂会！那样我们才能说，祂是神，祂真是神。
末了，我们还加上一个条件。如果这个人是神，就必定能告诉我们，神对于人的旨意是什么？祂造万物，造人类的目的是为着什么？我们人的痛苦祂如何解救？宇宙的一切，以往是怎样，将来又是怎样？我们对于神，该有怎样的态度？这一切祂必须都叫我们看见。要使我们看见那原来看不见的才可以，否则就不是启示了。
我们就把这五个条件放在这里，把世上的人拿来与它对一对，看是那一个人合乎这些条件，而祂就是神来做的一个人。
我想第一个要来对的，应该是你自己。你当然不是神，你从来没有说你自己是神。我也从来不敢说我自己是神，那么你我都不是那个人。好，我们就请别人来对。我们先请孔夫子。你看孔子的书，就知道他有高的道德，有正确的生活，但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。
佛教的教主释迦牟尼怎样呢？释迦牟尼不但没有说过自己是神，而且希奇的是，根本上他没有神的观念，他不相信有神。他既然不相信有神，当然他也不是神了。
那么信神的回教教主穆罕默德怎么样？穆罕默德也从来没有自认为神。他说神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把古今中外的人，拿来一一的看一下，你会发现一个事实，就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人，就是拿撒勒人耶稣，自称是活的神，此外再没有第二个自认为神的人了。
耶稣宣称自己是神
这位拿撒勒人耶稣，怎么能够自己称自己为神呢？在我们往下说之先，必须要认真的考虑一下，因为说自己是神，并非一件小事。说这话的人，只有三个可能。而在这三个可能之中，必定有一个是对的，有两是不对的。哪三个可能呢？第一，如果他不是神，但却自称为神，那他必定是个疯子，是精神失常的人。第二，如果他不是神，而自称是神，他不是个疯子，也必是个骗子，是骗人的。第三，如果他自称是神，但他既不是疯子，也不是骗子，那么他定规就是神。在这三个可能之中，你必须信一个。你不相信他是神，就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子，也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是不是神，只要找出耶稣不是疯子也不是骗子就够了。若是你找出耶稣并不是疯子，也不是骗子，那祂定规是神的儿子。只有这三个可能，连第四个也没有。
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