对小助益和小妨害的轻视就称为豪迈。
在死亡或受伤的危机下所表现的豪迈就称勇敢或刚毅。
在财富的使用上所表现的豪迈就称为大方。
在同样卑微情况下表现出来的怯懦，根据是否被人喜欢，
而称为可怜；或寒酸。
为了交往相处而对人产生的爱称为亲切。
单纯为了愉悦感官而产生的对人的爱称为自然的情欲。
回味、构想过去的愉快而对人产生的爱称为咏味。
专爱一人而又想专其爱的爱情谓之爱的激情。
同样，爱具有施爱而不见答的畏惧心理时，谓之嫉妒。
施害他人，使之谴责自己所作的某种事情的欲望谓之报
复。
想要知道为什么及怎么样的欲望谓之好奇心。这种欲望
只有人才有，所以人之有别于其他动物还不止是由于他有理
性，而且还由于他有这种独特的激情。其他动物身上，对食
物的欲望以及其他感觉的愉快占支配地位，使之不注意探知
原因。这是一种心灵的欲念，由于对不断和不知疲倦地增加
知识坚持不懈地感到快乐，所以便超过了短暂而强烈的肉体
愉快。
头脑中假想出的，或根据公开认可的传说构想出的对于
不可见的力量的畏惧谓之宗教。
所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。
当所想象的力量真正如我们所想象的一样时，便是真正
的宗教。
不理解原因或状况的畏惧谓之恐慌。据传说这种畏惧是
由牧神盘制造出来的，所以便有这一名称。其实，最初发生
这种畏惧的人，对于原因总是有一些理解的，只是其余的人
一个个都认为旁人知道为什么，于是跟着别人一哄而散罢了。
因此，这种激情只存在于一群乌合之众或一大群人中。
因对新奇事物的理解而产生的快乐，称为欣羡，这只有
人类才有。因为它激起探知原因的欲望。
因构想自己的权势与能力而产生的快乐就是所谓自荣的
欣喜心情。这种心情所根据的，如果是自己以往行为的经验，
便与自信相同。但如果仅是根据他人的谀词，或仅是自己假
想一套以自得其乐，便是虚荣。这一名称起得很恰当，因为
有根据的自信可以产生努力，而自认为有权力则不能，于是
称为“虚”就很正确了。
自认为缺乏权力而产生的悲伤谓之沮丧。
假想或自以为具有明明知道在自己身上不存在的能力的
虚荣心理是青年人最容易产生的，而且受到英雄人物的历史
和故事的助长，这种心理往往会由于年龄和工作而得到纠正。
骤发的自荣是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是
由于使自己感到高兴的某种本身骤发的动作造成的，便是由
于知道别人有什么缺陷，相比之下自己骤然给自己喝彩而造
成的。最容易产生这种情形的人，是知道自己能力最小的人。
这种人不得不找别人的缺陷以便自我宠爱。因此，多笑别人
的缺陷，便是怯懦的征象。因为伟大的人物的本分之一，就
是帮助别人，使之免于耻笑，并且只把自己和最贤能的人去
相比较。
相反地，骤发的沮丧则是引起哭的激情。这是由于骤然
失去一心希望的东西或力量的后盾等意外情形所造成的，主
要依靠外界帮助的人，如妇女或儿童等最容易发生这种情形。
因此，有人是由于失去友人而哭、有人是由于友人凶暴而哭、
还有的人则是由于报复的思想在和解下突然受阻而哭。但在
所有这些情形下，笑和哭都是骤发的动作，习惯之后就全都
消失了。因为没有人会因为老掉牙的笑话而笑，也没有人会
因为过去的灾难而哭。
发现能力上的某种缺陷而悲伤谓之Ｃ羞愧，也就是表现
为赧颜的激情。这种情绪在于理解到有某种不体面的事情存
在。在青年人身上，这便是喜爱名誉的征象，是值得称道的。
在老年人身上也是同样的征象，但由于来得太晚，所以便不
值得称道了。
蔑视名誉谓之厚颜。为他人的苦难而悲伤谓之怜悯，这
是想像类似的苦难可能降临在自己身上而引起的，因之便也
称为共感，用现代的话来说便是同情。这样说来，对于巨恶
元凶所遭受的灾祸，最贤良的人对它最少怜悯。同样，那些
认为自己最少可能遭受这种灾难的人，对之也最少怜悯。
轻视他人的灾难或无动于衷，人们称之为残忍，这是由
于自己的幸福有保障而产生的。因为任何人对别人的大灾难
感到幸灾乐祸，而又不是出于自身其他目的的人，我认为是
不可能的。
由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感
到忧愁，同时又奋力自强以图与对方相匹敌或超过对方，就
谓之竞赛；但如果同时力图排挤和妨碍对方，则谓之嫉妒。
一个人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果
交替出现，做或不做这桩事情的各种好坏结果在思想中接连
出现，以致有时想望这一事物、有时嫌恶这一事物；有时希
望能做，有时又感到失望或害怕尝试；那么一直到这一事物
完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希
望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌。
这样说来，对过去的事物便无所谓斟酌，因它显然已经
无法更动了。明知不可能的事情，或被认为不可能的事情也
不会有斟酌，因为人们知道或认为这种斟酌是没有用的。但
有些不可能的事情被我们认为有可能时，由于不知道这样作
没有用处，倒可能斟酌。它之所以被称为斟酌，是因为它使
我们不再有自由根据自己的欲望或嫌恶来做或不做某一事
物。
这种欲望、嫌恶、希望、畏惧的交相接替的现象，在其
他动物身上正和人类身上一样存在；因之兽类便也有斟酌。
当被斟酌的事物已经完成，或已被认为不可能时，任何
斟酌便都可谓终止了，因为直到这时以前，我们一直保持着
根据自己的欲望或嫌恶去做或不做该事物的自由。
在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望
或反感，便是我们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意
愿的能力。兽类具有斟酌，便必然也具有意志。经院学派通
常为Ｃ意志提供的定义是理性的欲望，这个定义不好。因为
如果是这样的话，便没有会违背理性的自愿行为了。因为自
愿的行为不是别的，而是从意志中产生的行为。但如果我们
不说它是合理的欲望，而说它是从前一斟酌中产生出来的欲
望，那么定义就会和我在这儿所提出的一样。因此，意志便
是斟酌中的最后一个欲望。在一般的讨论中，我们虽然说某
人曾经一度有志于做某事，然而又没有做，不过恰当地说，这
只是一种倾向，它并不能使任何行为成为自愿的；原因是行
为并不取决于它，而只取决于最后的倾向或欲望。如果中途
发生的欲望能使任何行为成为自愿的；那么根据同样的理由，
一切中途发生的嫌恶便会使同一行为成为非自愿的。这样一
来，同一行为便会成为既是自愿的又是非自愿的了。
根据以上所说的就可以显然看出，由于贪婪、野心、情
欲或对该事物的其他欲望而开始的行为固然是自愿的行为，
由于嫌恶或因惧怕不采取行动的后果而开始的行动也是自愿
的行为。
表达激情的语言形式和表达思想的语言形式有一部分相
同，有一部分不同。首先，一般说来，所有的激情都可以用
直叙式的语言来表达。如“我爱”、“我怕”、“我快乐”、“我
斟酌”、“我愿意”、“我命令”等等。但其中有些有其本身特
有的表达方式。除非是它们在用来表达本身所根据的激情以
外，还用来作出其他推论。否则这种方式便不是断言。斟酌
还用假定式的语言来表达。这种表达方式的正式用法是表示
假定及其结论，例如：“如果做好这一点，那么这一点就会随
着出现”等等。这和推理的语言没有区别，只是推理所用的
是一般性语词，而斟酌则绝大部分用特定语词。欲望与嫌恶
所用语言是命令式的。如“做这个”、“不许做那个”等等。如
果对方势在必行或必止，便是命令，否则便是祈求、要不然
就是商酌。虚荣、义愤、怜悯和报复等所用的语言则是希求
式的。但求知的欲望却有特殊的表达方式，称为疑问式。例
如：“这是什么？”、“什么时候会”、“怎样做的”、“为什么这
样？”等等。此外我便没有发现过其他有关激情的语言了；因
为诅咒、发誓、辱骂等等并不能像语言那样表达意义，只不
过是舌头习惯的动作而已。
我认为这些语言的形式是激情的表达或其自觉的表达，
而不是确定的征象。因为运用的人不论有这种激情与否，都
可以任意武断地使用。现实激情最好的迹象在于面容、身体
的运动、行动以及我们通过其他方式知道这人具有的目的或
目标。
由于在斟酌中，欲望与嫌恶是预见了被斟酌的行为的好
坏结果与其序列所引起的，其好坏效果需取决于对一个长的
结果之链的预见，这种结果之链很少有人能看到尽头。但就
一个人所能见到的范围说来，如果这些结果中善多于恶，那
么整个的链便是著作家们所谓的表现的或外观的善。反之，当
恶超过善时，整个的链便称为表现或外观的恶。因此，由于
经验或推理而对于结果具有最远大和最可靠的预见的人本身
最善于斟酌。如果他愿意时，也能为旁人提出最好的意见。
一个人对于时常想望的事物能不断取得成功，也就是不
断处于繁荣昌盛状态时，就是人们所谓的福祉，我所说的是
指今生之福。因为心灵永恒的宁静在今世是不存在的。原因
是生活本身就是一种运动，不可能没有欲望，也不可能没有
畏惧，正如同不可能没有感觉一样。至于上帝赐与虔诚信神
的人的福，据说一个人只要一理解立刻就已经在享受了。这
种快乐就象经院哲学家所谓的至福直观一词一样是无法理解
的。
人们称述任何事物的善的语言形式谓之赞美；称述其威
力与伟大的形式则谓之推尊；表达自己认为某人有福的看法
的形式，希腊人称为μαAαρισμB，我们自己的语言中还没有一
个与之相当的词。对于目前说来，关于激情的问题，以上所
说的已经很充分了。
第七章 论讨论的终结或决断
受求知欲控制的一切讨论，不论是达成了还是放弃了，最
后都有一个终结。在讨论的环节之链中，不论是在哪儿中断，
中断之时也有一个终结。
这种讨论如果仅仅是心理讨论，那它就是由有关某一事
物将存在或将不存在、或者是已存在或尚未存在的思想交替
出现而构成的。所以不论你在哪里打断他的讨论之链，给他
留下的便是：某事物将存在或将不存在，或者是已存在或尚
未存在的假定。这一切都是意见。关于善与恶的斟酌中所存
在的是交替出现的欲望，关于过去与未来的真理的探讨中所
存在的则是交替出现的意见。正如同斟酌中最后的欲望称为
意志一样，过去与未来的真理的探讨中最后的意见就称为讨
论者的判断、决断或最后断定。正象在善恶问题方面交替出
现的欲望所形成的整个的一连串称为斟酌一样，在真假问题
方面交替出现的意见所形成的整个的一连串就称为怀疑。
不论任何讨论都不可能以对过去或未来事实的绝对知识
为其终结。因为有关事实的知识在根源上是感觉，而此后则
都是记忆。至于我在前面所说的有关序列的知识则称为学识，
这也不是绝对的，而是有条件的。任何人都不可能通过讨论，
知道这一事物或那一事物已经存在或将要存在，而这就是绝
对地知道。他所能知道的只是：如果这一事物存在，那一事
物便也会存在；如果这一事物已经存在，那一事物便也已经
存在；如果这一事物将要存在，那一事物便也将存在等等；而
这就是有条件地知道。他知道的不是一种事物与另一事物相
连所形成的序列，而只是同一事物的一个名词与另一个名词
所形成的序列。
因此，当讨论发为语言，并从语词的定义开始，然后将
语词的定义连接起来形成一般的断言、再由断言而形成三段
论法时，其终结或最后的总和就称为结论。这种结论所表达
的思维便是一般称为学识的有条件的知识，或关于语词序列
的知识。如果这种讨论最初的基础不是定义，或者定义没有
正确地连成三段论证时，其终结或结论便仍然是意见。它是
有关谈到的事物的真实状况的意见，虽然所说的话有时是无
法理解的荒谬和无意义的语词也是这样。如果两个或更多的
人知道了同一桩事实时，便称为互相意识到这一事实，这就
等于是共同知道这一事实。由于这种人对于彼此或第三方面
的事情都是最好的见证人，所以古往今来最为声名狼藉的恶
行便是违背良知意识说话，或是威胁利诱别人这样做；因为
良知的要求历来都是人们所凜遵的。后来人们在比喻的意义
下，把这个字用于对于自己的私房事或私房思想的认识；所
以喜欢用辞藻的人便说良心是众目睽睽的见证人。最后，还
有些人执爱本身的新奇意见，不顾其绝顶荒谬，顽固不化地
加以坚持；还给自己的这些意见也加上良知意识这一神圣崇
高的名称，就好象叫人认为改变或反对这些意见等于犯法一
样；他们装作知道这些意见是真确的，其实充其量他们也不
过是知道自己认为如此而已。
当一个人的讨论不从定义开始时，那么他要不是从自己
的另一种想法开始，便是从另外一个人的话开始，他对这人
认识真理的能力以及不行欺诈的正直胸怀都没有怀疑。在前
一种情形下仍然称为意见。在后一种情形下，讨论关涉到事
情方面的少，而关涉到人的方面多，其决断称为相信和信任。
所谓信任是指人而言；而相信则同时涉及人和他所说的话的
真实性。因此，“相信”一词之中便包含着两种看法，一种是
对这人所说的话的看法，另一种是对这人的