其实路本身根本不可能走，格言本身也不可能说。但在进行
计算或探寻真理时，这种说法是不能容许的。
７．第七种原因是无意义的名词，这些都是用死背的方式
从经院学派学来的，例如两位共体、体位转化、体位同化、
永恒的现在以及其他经院哲学家的类似流行语都是。
能避免这一切的人，除非是计算太长，否则是不容易陷
入任何荒谬之中的；在计算太长时，他可能把前面的东西忘
了。因为根据天性说来，所有的人都能同样地推理。而在他
们具有良好的原则时，便能很好地推理。试问谁又会笨到一
个程度，以致在几何里面弄出错误来以后，有人给他看出错
误时，还要坚持错误呢？
根据这一切，显然可以看出，理性不象感觉和记忆那样
是与生俱来的，也不象慎虑那样单纯是从经验中得来的，而
是通过辛勤努力得来的。其步骤首先是恰当地用名词，其次
是从基本元素——名词起，到把一个名词和另一个名词连接
起来组成断言为止这一过程中，使用一种良好而又有条不紊
的方法；然后再形成三段论证，即一个断言与另一个断言的
联合，直到我们获得有关问题所属名词的全部结论为止。这
就是人们所谓的学识。感觉和记忆只是关于事实的知识，这
是木已成舟不可改变的东西。学识则是关于结果以及一个事
实与另一个事实之间的依存关系的知识。通过学识，我们就
可以根据目前所能做的事情，推知在自己愿意的时候，怎样
做其他的事情，或者怎样在其他的时候做类似的事情；因为
当我们看到某一事物是怎样发生的、由于什么原因以及在什
么方式之下产生的以后，当类似的原因处于我们能力范围以
内时，我们就知道怎样使它产生类似的结果。
因此，儿童在不会运用语言以前，是不能推理的，然而
却被称为理性动物，因为他们将来显然会能够运用推理。大
部分成年人虽然也稍微会一些推理，如在一定程度内进行计
数，但在日常生活中却没有多大用处，在这方面，根据经验、
记忆的敏捷以及对若干种目的的倾向等方面的不同，他们在
管理自己的事情上，有的好些，有的坏些。尤其还要看运气
的好坏以及相互间发生的错误而定。至于谈到学识方面，或
者他们某些行为的准则方面，他们则与之相差太远，以致根
本不知道那是怎么一回事。几何学他们认为是鬼画桃符；至
于其他学识，有人是既未发蒙、也未稍事精进，不知道这些
学问是怎么产生和得来的；他们在这一点上就象小孩一样，对
于人是怎样生出来的完全莫明其妙，于是妇妪们便让他们相
信，他们的兄弟姊妹不是生出来的，而是园子里捡来的。
然而没有学识的人，凭藉他们的自然慎虑，情况还是比
较好，也比较高尚的；更糟的是有些人由于自己推理错误，或
由于信赖进行错误推理的人，而堕入了虚假和荒谬的一般法
则。因为不懂得原因和法则虽然也使人误入歧途，但其程度
与那些信赖虚假的法则，把相反的原因当作自己热心追求的
东西的人相比起来，则远远不是那么严重。
总结起来说：人类的心灵之光就是清晰的语词，但首先
要用严格的定义去检验，清除它的含混意义；推理就是步伐，
学识的增长就是道路，而人类的利益则是目标。反之，隐喻、
无意义和含糊不清的语词则象是鬼火，根据这种语词推理就
等于在无数的谬论中迷走，其结局是争斗、叛乱或屈辱。
积累许多经验就是慎虑，同样的道理，积累许多学识就
是学问。一般对于两者虽然都只用智慧这一个字来表示，但
拉丁人对于慎虑和学问却始终是加区别的，他们把前者归于
经验，把后者归于学识。为了使他们的区别更加清楚起见，我
们不妨假定一个人天生十分善用武器，并且用法也十分熟练；
另一人则除开熟练之外，还学得一门学识，知道在一切可能
的姿势中，从哪里进攻敌手或被敌手进攻，从哪里防御。前
者的能力对于后者而言，就相当于慎虑对学问的关系。两者
都有用处，但后者是万无一失的。而只相信书本的权威、闭
着眼睛跟着瞎子跑的人就象是信赖击剑师的虚假法则的人一
样，他冒冒失失地冲向敌人，要不是被敌人杀死，就是名誉
扫地。
学识的证据有些是肯定而不致有误的，有些则不肯定。如
果一个人自称对任何一种事物具有学识而又能传授这种学
识，也就是能清晰地对其他人说明其中的真谛，那便是肯定
的。如果只有某些特殊事情和他自称具有的学识相符，而且
他所说的必然要出现的情形，在许多时候也证明是这样的话，
那便是不肯定的。所有慎虑的证据都是不肯定的。因为要通
过经验观察，并记忆所有对事情成败有影响的条件是不可能
的。但在没有万无一失的学识可循的任何事务中，一个人如
果放弃天生的判断力不用，而只把权威作家例外重重的平泛
词句当作指南，那便是患蠢的证明，一般都被嘲笑为迂腐。即
便那些在共和国的议会中喜欢炫耀政治与历史学识的人中，
除了极少数人外在私事上都是足够慎虑的，他们在有关切身
利害的家事中，也很少人会像那样炫学。但在公事方面，他
们考虑得更多的却是自己才智的声誉，而不是他人事务的成
败。
第六章 论自觉运动的内在开端
——（通称激情）；以及表示这些开端的术语
动物有两种特有的运动。一种被称为生命运动，从出生
起就开始，而且终生不间断；如血液的流通、脉搏、呼吸、消
化、营养、排泄等过程便属于这一类。这种运动无需构想帮
助。另一种运动是动物运动，又称为自觉运动；按照首先在
心中想好的方式行走，说话、移动肢体等便属于这类运动。感
觉是人类身体的器官和内在部分中的运动，是由我们所看到
或听到的事物的作用引起的。幻象是这类运动在感觉之后所
留下的痕迹。这两点在第一章和第二章中已经讲过了。因为
行走、说话等自觉运动始终要取决于事先出现的有关“往哪
里去”、“走哪条路”和“讲什么话”等的想法，所以构想映
象便显然是自觉运动最初的内在开端。当被驱动的东西看不
见，或其运动的空间由于太小而无法感知时，无知的人虽然
想象不到那里有任何运动存在，却并不妨碍这种运动的实际
存在。因为空间即令是小得不能再小，这个小空间也是被驱
动的东西移经的较大空间的一部分，它首先必须移经这较小
空间。人体中这种运动的微小开端，在没有表现为行走、说
话、挥击等等可见的动作以前，一般称之为意向。
当这种意向是朝向引起它的某种事物时，就称为欲望或
愿望。后者是一般名词，而前者则往往只限于指对食物的欲
望——饥与渴。而当意向避离某种事物时，一般就称之为嫌
恶。欲望和嫌恶，这两个名词都来自拉丁文，两者所指的都
是运动，一个是接近，另一个是退避。希腊文的这两个字意
义也是这样，一个是接近，另一个是退避。自然本身确乎往
往是在把某些真理推给人们，事后人们如果超乎自然限度之
外去寻求什么东西时，他们就会在这些真理上摔一交。经院
学派在单纯的行走或运动的欲望中完全没有发现实际运动存
在，但他们又必须承认其中有某种运动，于是便把这种运动
称为隐喻式的行动。其实这不过是一种荒谬的说法，因为语
词虽然可以称为隐喻式的，物体和运动却无法称为隐喻式的。
人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而嫌恶的东
西则称为他们所憎的东西。因此，爱与欲望便是一回事，只
是欲望指的始终是对象不存在时的情形，而爱则最常见的说
法是指对象存在时的情形。同样的道理，嫌恶所指的是对象
不存在，而憎所指的则是对象存在时的情形。
欲望与嫌恶有些是与生俱来的，如食物的欲望、排泄和
排除的欲望，以及其他几种不多的欲望都是；后二者也可以
称为对体内所感到的某种事物的嫌恶，这样称呼更恰当。其
余的欲望则是对具体事物的欲望，是由于经验而来的，是由
于本人或其他人尝试其效果而来的。因为我们对于自己完全
不知道的事物或相信不会有的事物，除开进行尝试以外便不
可能有更多的欲望。然而嫌恶则不但是对自己知道曾经有损
于本身的事物可以具有，而且对于不知道是否有损于我们的
事物也可以具有。
既不欲求又不憎恨谓之轻视；轻视就是心在抵抗某些事
物的作用中的无动或不驯从状态；产生这种状态的原因是心
已经由于其他更有力的事物而他移，或是由于对被轻视的事
物缺乏经验。
由于人体的结构经常不断地在变化中，所以同一类事物
便不可能全都在同一个人身上永远引起同一类欲望和嫌恶；
而所有的人对任何一个单一对象都具有相同的欲望就更不可
能了。
任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎
恶或嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为无价值和无足
轻重。因为善、恶和可轻视状况等语词的用法从来就是和使
用者相关的，任何事物都不可能单纯地、绝对地是这样。也
不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则，这
种准则，在没有国家的地方，只能从各人自己身上得出，有
国家存在的地方，则是从代表国家的人身上得出的；也可能
是从争议双方同意选定，并以其裁决作为有关事物的准则的
仲裁人身上得出的。
拉丁文有两个字的意义接近于善与恶，但却不是完全相
同，那便是美与丑。前一个字指的是某种表面迹象预示其为
善的事物，后一个字则是指预示其为恶的事物。但我们的语
言中，还没有这样普遍的字来表达这两种意义。关于美，在
某些事物方面我们称之为姣美，在另一些事物方面则称之为
美丽、壮美、漂亮、体面、清秀、可爱等等；至于丑，则称
为恶濁、畸陋、难看、卑污、极度可厌等等，用法看问题的
需要而定。这一切的语词用得恰当时，所指的都只是预示善
或恶的外表。所以善便有三种，一种是预期希望方面的善，谓
之美；一种是效果方面的善，就象所欲求的目的那样，谓之
令人高兴；还有一种是手段方面的善，谓之有效、有利。恶
也有三种，一种是预期希望方面的恶，谓之丑；一种是效果
和目的方面的恶，谓之麻烦令人不快或讨厌；一种是手段方
面的恶，谓之无益、无利或有害。
正如我在前面所说的，在感觉方面，真正存在于我们体
内的，只是外在对象的作用所引起的运动。从外表上说来，在
视觉方面，这就是光和颜色；在听觉方面，这就是声音；在
嗅觉方面，这就是气味，其余不一一列举。因此，当同一对
象的作用，从眼睛、耳朵和其他器官继续内传到心时，其所
产生的实际效果只是运动或意向，此外再也没有其他东西可
言。这种运动或意向，就是朝向或避离发生运动的对象的欲
望或嫌恶。而这种运动的表象或感觉，就是我们所谓的愉快
或不愉快心理。
这种被称为欲望的运动，从其表象方面说来就是高兴或
愉快，它看来是生命运动的一种加强和辅助。所以引起高兴
的事物，由于辅助或加强生命运动而被恰当的称为高兴和辅
助；相反的事物则由于阻挠和干扰生命运动而被称为不高兴
和烦恼。
这样说来，愉快或高兴便是善的表象或感觉，不高兴或
烦恼便是恶的表象或感觉。因此，一切欲望和爱好都多少伴
随出现一些高兴，而一切憎恨或嫌恶则多少伴随出现一些不
愉快和烦恼。
愉快或高兴有些是由于现实对象的感觉而产生的，可以
称为感觉的愉快。（“肉欲”一词，由于完全用于贬意，在成
为法律以前是没有使用余地的。）这一类的愉快，包括一切身
体的添增与排除；此外还包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触
觉方面的一切愉快事物。另一些愉快则是由于对事物的结局
或终结的预见所引起的预期而产生的，不论这些事物在感觉
上愉快或不愉快都一样。这类的愉快便是得出这类结论的人
的心理愉快，一般称为快乐。同样的情形，不愉快有些是感
觉方面的，被称为痛苦；另一些则是对结果的预期方面的，被
称为悲伤。
这些被称为欲望、爱好、爱情、嫌恶、憎恨、快乐和悲
伤等等单纯的激情，在不同的考虑下，名词也不同。第一，当
它们一个接着另一个出现时，便会随着人们对于达到其欲望
的可能性的看法而有不同的名称；第二，它们也会由于被爱
好或被憎恨的对象而有不同的名称；第三是由于许多激情总
在一起考虑，第四则是由于变动或连续状态本身。
当人们具有能达成的看法时，欲望就称为希望。
同样，不具有这种看法时就称为失望。
当人们具有对象将造成伤害的看法时，嫌恶就称为畏惧。
同样具有通过抵抗免除伤害的希望时就称为勇气。
突然上来的勇气称为愤怒。
常存的希望称为自信。
常存的失望就是不自信。
当我们看到他人遭受巨大伤害，并认为是强暴行为所造
成的，因而产生的愤怒就称为义愤。
希望他人好的欲望称为仁慈、善意或慈爱；这种欲望如
果是对人类普遍存在的，便称为善良的天性。
对财富的欲望称为贪婪。这一名词永远用于贬责的意义，
因为竞求财富的人，在别人取得财富时，是不痛快的。虽然
这种欲望本身究竟应当加以谴责，还是可以容许，要看追求
财富的方法而定。
地位或优先权的欲望就是野心。这一名词也由于上述理
由而用于坏的意义。
对达成目的无大助益的事物的欲望，以及对妨害不大的
事物的畏惧，都称为怯懦。
对小助益和小妨害的轻视就称为豪迈。
在死亡或受伤的危机下所表现的豪迈就称勇敢或刚毅。
在财富的