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我们净宗的助道，「净业三福」，不仅是净宗，所有一切宗派无量法门都以这个为根基。然后我们才晓得，我们今天修这个法门，修了很多年，功夫不得力，什么原因？我们的基础没打好。就好像盖房子，盖了多少年，老是盖不成功，原因在哪里？地基没做好，盖了就倒塌掉了，就变成这个情形。我把这三条落实在三部经上，这是方便法。世尊这三条是落实在四十九年所说一切经里面，那个太深太广，我们无从下手，不知道从哪里学起。我们为了初学方便起见，把三福第一条落实在《十善业道》，第二条落实在《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，第三条落实在《地藏菩萨本愿经》。这是少到不能再少，可以说是我们学佛最低的水平，这个要是没有，那我们的一生修学都在名字位中，有名无实，依旧不免六道轮回。你要问：哪一天我才能出离六道轮回？哪一天你如教修行，你就离开了。「我现在如教修行」，那你这一生肯定脱离轮回。这是大事，别的全是小事，鸡毛蒜皮，是微不足道。我们要办大事，不能被世缘影响了道心。
还有重要的助缘，「六和」。人与人之间决定要和睦相处，别人不能跟我和睦相处，我要常常反省，常常思念：我为什么不能跟他相处？我到底错在什么地方？决定认真反省，改过自新，将自己修学的功德回向给他，这叫学佛。决定不可以说：「一切过失都在别人，我自己没有过失」，这个想法就是最大的过失，为什么？你没有过失，你就成佛了，佛跟九法界众生绝对是和睦相处。所以我们不能跟人相处，过失肯定在自己这一边，决定要反省，要检讨，要忏悔。六祖在《坛经》里面讲得好：「若真修道人，不见世间过。」又说：「他非我不非，自非却相左。」「左」是往下堕落，「非」就是过失错误。自以为是，这是最大的错误，为什么？我们还有妄想，还有分别，还有执著，还是不能放下自己的成见，不能放下自己的烦恼习气，我们这个病多深多重！会修行的人，境界都是善知识，善人是我的善知识，恶人也是我的善知识。善人勉励我，鼓励我勇猛精进。恶人警惕我，让我觉悟回头，改过自新。看到他有恶习气，回过头来想想：我有没有？他是来提醒我的，他是菩萨装这个样子来度我的，我对他要感恩，我怎么能说他有过失？过失在我这边。所以真正修行人，永远生活在感恩的世界，世间人都没有错，只有我一个人有错。善财童子就是这样一个心态，所以他一生圆满成佛。一般人成不了佛，就是过失在别人，把它推得一干二净，自己没过失，所以他不知道忏悔，不知道改进，他怎么会有成就？
对於净宗助道，大乘菩萨所修的「六度」，小乘圣者所修的「三学」，普贤菩萨「十大愿王」是大圆满，我们依它为助道。我们只有五门功课，五门功课要是真正都落实，都做到，我们将来往生西方极乐世界上上品往生，这是「积集菩提福智资粮」。「资粮」这两个字是比喻。古时候要出去旅行，不像现在这么方便，交通方便、住宿方便，到处有旅馆、有饭店，方便，从前没有，所以自己身上要带钱，这是资，还要带粮食，怕饭店没地方卖的，你必须自己带一点粮食，借别人的炉灶来煮，旅行不能少的。这个比喻我们要想求生西方极乐世界，不能缺少的条件就叫资粮。
古大德给我们讲得很好，我们的资粮，三个条件：「信、愿、行」，这是往生西方净土三个最重要的条件。第一个，你要相信。你怎么会相信？当然你对他了解很深，你才会相信。人与人交往亦复如是，了解愈深，对他信心就生起来了。对这个人，陌生人，完全不了解，那个信心怎么生得起来？我们对西方极乐世界会产生信心，听佛在经教上讲的，讲的这些理论依据、方法、境界、因果，我们从这个地方生起了信心。从释迦牟尼佛这一个人，我们生起了信心。释迦牟尼佛是个智慧道德之人，决定没有妄语，决定不会欺骗人，他讲的话肯定句句都是真实的，我们信得过。我相信之后，我一定要发愿，我一定要发跟阿弥陀佛同样的大愿。《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿是细说，归纳起来不外乎四弘誓愿；所以四弘誓愿是总说，四十八愿是别说。我们一定要发跟弥陀同样的大愿，而且这个大愿一定要在现前落实，决不是说我到西方极乐世界之后再落实，不是的，现在就要落实。这个愿，生生世世尽未来际劫念念不舍，心安住在大愿当中，与阿弥陀佛同愿，同心同愿，同德同行。阿弥陀佛普遍照顾一切众生，尤其是苦难众生，我们不做怎么行？
我们这种作为，老师教的，我们尊师重道，我们的老师释迦牟尼佛。这一点，我们同修跟一些外国宗教徒往来的时候要知道，要晓得怎样介绍我们所修学的佛法：我们的老师是释迦牟尼佛，是阿弥陀佛，老师教我们做的；我们尊敬老师，老师跟父母一样，我们不可以违背父母师长，父母师长教导的，我们一定要依教奉行。如是的介绍佛法，佛法不迷信。老师的教诲在《大藏经》里头，中国古圣先贤的教诲在儒家的《十三经》里面，我们现在这个小型图书馆里面，这些典籍统统具足。这是助道，最要紧的是要落实，是要去做到，真的做到了。不落实就落空了，换句话说，不能把它变成自己的思想行为就落空，什么都没学到。你记得再多，你讲得再多，没有用，一个生死轮回，到来世忘得干干净净。必须要真正做到，那就是带得去的功德。做到才有功，这个德就是带得去。第四句：
【一切菩萨乘海】
清凉大师注解，「运诸菩萨从因至果」，这个解释很好。「诸菩萨」，是说从初发心到等觉五十一个位次，五十一位菩萨叫诸菩萨。「乘」是比喻。古时候的车称为乘，我们乘坐这个车从这个地方到另外一个地方，我们乘车去。所以佛教里面有大乘、有小乘，大乘是大车，小乘是小车。古时候用马车、羊车、鹿车做比喻，羊、鹿身体都不大了，它拉一个小车，坐一个人，比喻小乘；大乘是马车。马车，一匹马拉的车可以坐十个人。我小时候在南京念书，上学常常坐马车，学生大概一辆马车坐满坐十四个人，这是大车、大乘。现在大乘是火车，我们现在这小轿车是小乘，坐四、五个人。用这个比喻「运载」，从初发心把你运载到等觉、到圆满。所以佛法里面有声闻乘，有缘觉乘，有菩萨乘，通常叫三乘。声闻、缘觉合起来叫小乘，菩萨叫大乘。『一切菩萨乘海』，这是大分，细分说之不尽。佛经上讲的五乘，就像我们现在讲的小学、中学、大学、研究所，彷佛这样的情形。再细分，每一个阶段都有学年。小学有六年级，从一年级到六年级，中学也有六个年级，初中三年级，高中三年级，大学四年级，研究所期限不定。佛法的修学，菩萨十信、十住、十行、十回向、十地，这就是五十位，讲乘的话是五十个乘，往上去是等觉、如来果地。问的是这个。第五句问的是：
【一切菩萨行海】
清凉大师注解，「慈悲喜舍四菩萨行」。佛门里头常讲：「慈悲为本，方便为门。」这四个字都包括在里头，慈悲是本，喜舍是方便，喜舍是门。你们想想看，中国佛教的道场，一进山门，你头眼看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表喜舍。人家问他：「什么是佛法？」他布袋往地上一放，双手下垂，放下。放下就是佛法，放下觉悟了。迷的人不会放下，为什么？执著，迷执。迷的相就是执著，觉悟的相就是放下。弥勒示现一个觉悟的相给我们看，喜舍是门，从这个门进来。佛法用这个形象，这叫示相教化，不用言说，让你一看就明白，我们要会学。我们今天发愿做佛弟子，做佛的学生，向佛学习，要学得像，与一切众生接触，记住慈悲喜舍就对了，菩萨行。慈是与乐，给众生快乐，悲是拔众生苦。菩萨从初发心到如来果地，你问他修的是什么，这一句话说尽了。在《华严经》上，菩萨行是以文殊、普贤来做代表，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，是慈悲喜舍的具体落实。菩萨行，行是行为，起心动念、言语造作，什么力量在推动他？就是慈悲喜舍，让他勇猛精进，永远不退转，永远不疲不厌。第六句：
【一切菩萨出离海】
清凉说：「谓永背业惑，证契真理。」出离，首先出离三恶道，再进一步出离六道轮回，再进一步出离十法界，这也是一切众生所希求的，在佛法里面讲「了生死，出三界」。在一般宗教里面讲「永生」，换句话说，也是想脱离生死得到永生。「永生」这个思想，在上古时代由宗教里面产生的，这个思想就是佛家讲的了生死的思想，证涅盘的思想。涅盘就是不生不灭，换句话说，就是他们宗教里面讲的永生，意思相同。不过「涅盘」还有很多意思，这个名词含多义，它也翻作「圆寂」，圆是功德圆满，寂是寂灭，把妄想分别执著统统灭尽了，把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断尽了。「永背业惑」，背是背离，业就是造的善恶业，惑是迷惑。业是烦恼障，惑是所知障。如果用贪瞋痴来说，业就是贪瞋，惑就是愚痴，一定要永远的舍离。背就是放下，要是不能够离开贪瞋痴慢，你就不能离开六道轮回。这个问题很严重，绝对不能够轻易看过。
从哪里下手？我常常劝同学们，从放下自私自利下手。放下自私自利，消极的；念念利益众生，积极的，这样去做就对了。念头转来，心理转过来，行为转过来，欢喜帮助别人。看到别人苦难，看到别人需要帮忙，我们现在住在此地看到了，我们周边街坊都是退休的老人，有不少行动都不很方便，没人照顾，所以我想住在这里那真的就是弥陀村。我们学佛「心包太虚，量周沙界」，我们不分国籍，不能说他不是我们这一国人，我们就不要照顾他，不可以，我们不分族群，我们不分宗教，我们看到需要帮助的人、需要照顾的人，我们热忱的去做，尽心尽力的去做，这就是弥陀村、弥陀城，断恶修善、积功累德的好所在。我们对他们照顾，看他们的表情，看他们的谈吐，这些人都是忠厚善良之人。这个小社会里头没有恶人，心地都非常善良，年老了，儿女都到外地谋生，我相信大多数拿国家的福利，养老金，年老多病。我们能够发心照顾，无量的功德，这佛在经上常常讲的，常常教导我们的，我们应当认真的去做，去落实。
过去我们在新加坡，每年十二月三十都举办一个温馨晚宴，一年一次，对老人表示一点温馨的照顾。今天我们住在此地，我提议每个星期办一次温馨晚宴。哪一天？星期六的下午，因为他们都是虔诚的基督教徒，星期天他们上教堂，不要妨碍他。星期六周末，他们下班了，我们这里设温馨晚宴，欢迎他们来吃饭，参加我们的晚宴。每一个星期举办一次，常年的。前几天提到教素菜，教中国的素食，也在星期六，让他们下午订时间开班教学上课，做好的这些菜，晚上就做温馨晚宴供众。一个星期一次，我估计大概有一百人的样子，我们招待他们。我们同学当中，有不少人晚上都不吃饭，我晚上也不吃东西，我们供养他们。我们会照顾得更周到，全心全力来服务，把这桩事情做好。我们每星期六晚上，这个名称就是温馨晚宴。今天星期四，这个星期筹备恐怕来不及，下一个星期六开始，约好教素菜、教中国素食的。你们大家努力，我们修三种供养：财供养、法供养、无畏供养，我们三种供养一次完成，好事要落实，不落实不行，欢欢喜喜来做。这个晚宴费用我出，每个星期六招待他们吃饭，帮助这些低收入的，帮助这些老人、病人。
我看这个附近，我心目当中就是弥陀村、弥陀城，这是我们修行当中的一门功课，这个功课就是十波罗蜜里面的布施波罗蜜，十大愿王里面的广修供养，希望大家认真努力把它做好，福慧双修，果报不可思议。我们愿意这么去做，不希望果报，果报就更殊胜了。希求果报这是福德，很大的福德，不求果报是功德，那就更殊胜了。这个样子，看看我们的贪瞋痴慢是不是真断掉了，这就表现出来了。对人有没有尊敬心，我们尊不尊重别人，我们是不是真的敬爱别人，是不是真诚为这些苦难众生服务，都在这里表现出来了。我们要做得很认真，确确实实要把这些老人看作是我们的父母尊长，我们欢欢喜喜来接待他，一个星期一天，不要间断。
将来我们福报更大，我们每天晚上都是温馨晚宴，好！要比新加坡居士林做得更好。居士林是供应三餐，还有供应点心，它那是常年不断。那个道场财力雄厚，他的信徒有几万人，义工有几千人，没有问题。我们是初创，我们家里住众、义工加起来还不到五十人，所以我们先这么开始，一个星期一次，希望将来发展到一个星期两次，最好能够发展到每天晚餐，我们自己不吃晚餐，晚餐供众。我们学佛的，我们主要的是午餐。外国人，他们一天正餐是晚餐。他白天工作，中午随便吃一点东西，他晚上是正餐。所以我们在他正餐的时候来提供，这非常有意义。如果你们响应，我们就积极筹备，下个星期六就开始。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七一卷） 2002/1/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0571
诸位同学，请看「如来现相品」，问因德深广，最后四句：
【一切菩萨神通海，一切菩萨波罗蜜海，一切菩萨地海，一切菩萨智海。】
『一切菩萨』，这句话非常重要，包括十方三世无量无边诸佛刹土，也包括从初发心一直到等觉，所以范围，佛经里面讲境界，无尽的深广；确确实实也包括我们在其中，我们真正是