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过去是传法，就是说你的修学、你的成就要被这个老师肯定，老师给一个法卷，这个法卷就像毕业证书一样，名实相符。你做为这个宗派下一代的传人，上一代这个老师肯定你。佛门里头每一个宗派都是这样传的，唯独净土宗没有传人。净土也有祖师，印光大师是第十三代祖师，这祖师从哪里来的？净土宗的祖师是后代人肯定他的，不是当代。他老人家往生之后，后人觉得这个人他自己对修净土修学的成就，对於净土弘扬所做出来的贡献，称得上一代祖师。所以净土宗从慧远大师（这是东晋时代）到现在差不多一千七百多年，只有十三个祖师。所以这是被后人公认的，不是有法卷一代一代传的，没有。不像禅宗、天台宗、华严宗，他们一代一代的有这个证书，所以称之为法子。你真正是依照这个宗派的典籍学习，学习真正有成就，得到上一代的祖师肯定，他发证书给你。跟现在不一样，现在我听说有传法，有法卷，但是法没有了，等於失传！这个事情我们不能不知道，所以要有修有证。
有修、有学、有证，有修，成就你的德行；有学，成就你的学问、成就智慧。修是著重在断德、断烦恼；学是著重在智德，开智慧。断烦恼，开智慧，你在这上面有成就，不断佛种，「则菩萨成就矣」。这是教学的成就，学生的成就，就是老师的成就；学生没有成就，老师没有成就。老师有成就，后头没有学生继起，老师个人成就是有，对教育贡献上来说，他的成绩等於零，不能算是成就。清凉大师这一段开示我们就介绍到此地。
诸位同学，请看下面第二段，「举彼所说，文分为二，初十句问因，后二十句问果，今初」。现在我们看第一段，第一段的经文：
【说诸菩萨十住，十行，十回向，十藏，十地，十愿，十定，十通，十顶。】
清凉大师在注解里面跟我们说「文有九句，昔云，欠第九十忍一句」。这个「昔」，清凉大师说的，是过去学《华严》的这些大德。因为它是十问，问的是十桩事情，现在这个经文里头只有九句，所以说欠十忍一句，有人这个说法。「又以十信，自不成位，是住方便，摄在住中，故不别问」，这都是古人读《华严》他们的看法，很值得我们做参考。
我们知道这部经并没有完整的传到中国来，传到中国来是一个残缺不齐的本子。梵文是写在贝多罗树叶上的，贝多罗树叶很多同学看见过，你们现在要到博物馆里面去参观，甚至於很多大的寺庙里头还藏著有贝叶经。我们这里也有，大概只有很少几片，诸位可以看看。这个贝叶，树叶有一点像香蕉的叶子一样，但是它很坚固，能保持很久。经文就写在这个叶上，梵文是横写的，像现在英文一样，从左到右。通常把这个树叶裁成一片一片的，长条一片，两面打洞，把它穿起来，一叶一叶这样翻著看。一面通常是写六行。
是不是原书到十顶这个地方漏掉一行，有脱漏的？都很难说。现在这个原文找不到了，没有方法去对照。在格局上来讲一定是有十句，为什么会缺一句？所以，有人说少了十忍。也有人说应该是十信，但是十信不成位。就好像我们念书一样，十信位菩萨没有学位。好像你念小学毕业，中学毕业，也给个毕业证书给你，但是没有学位。十住菩萨有学位，初住就有学位了。佛法的位是有标准的，一定要跟诸佛如来同生性，你才有位子，如果是异生性，你就没有位子。
什么叫同生性？什么叫异生性？同生性是用真心。佛菩萨用真心，你也用真心，你跟佛菩萨的心是相同的，那你就有地位了。如果你是用妄心，妄心是八识五十一心所，你用妄心，不是用真心，你是属於异生性，这个就没有位。所以诸位必须要晓得，九法界众生没有见性。明心见性就超越九法界，也就是超越十法界，他到一真法界去了，这就是圆教初住菩萨。所以阿罗汉没有学位，辟支佛也没有学位，在佛法里面讲他不成位。
十法界里面的佛实际上是权教菩萨，别教里面的佛相当圆教二行位的菩萨。别教初地菩萨破一品无明证一分法身，圆教是初住菩萨破一品无明证一分法身，所以圆教的初住等同别教初地。初地到十地破十品无明，等觉再破一品无明。破十品无明是十住菩萨，再破一品无明是初行位菩萨，再破一品是他的妙觉，妙觉是二行位菩萨，所以别教佛是圆教二行位的菩萨。通教、藏教佛一品无明都没破，换句话说，他还是异生性，他还不是同生性。这是说圆教十信，他不成位，他是住方便。这个住就是十住，十住里头特别是初住；换句话说，他是准备成初住。这十个位次修学都是准备拿初住的，拿到初住，初住就是学位，所以他包括在住中。我们用现代的话来说，就是十住的先修班，十住的预备班，他们准备去拿十住的。故不别问，所以这个里面从十住开始，他没有十信。
他末后有「十顶」，第九句是十顶。大师注解里面讲，「新旧梵本，俱无忍问，答中即有，故知彼忍，即此顶也」。新旧梵本，清凉大师看到的，旧的梵本是东晋时候传来的，翻成中文就是《六十华严》，这是旧梵本。新梵本是实叉难陀传来的，这个译场清凉大师参加了，旧梵本他没有参加；他参加这一次。在这个时候（清凉大师在的时候），《华严经》传来的梵本还在，还没有失掉。所以查查传来的梵本，梵本里头没有十忍，没有这个问，但是在答覆里头有，在答中即有，故知彼忍，即此顶也。这个地方讲的十顶，答的里面就是讲的忍，所以这个顶就是忍的意思，即此顶也。底下要跟我们解释，为什么他问的跟答的不一样。
「言十顶者，因位终极」。顶是到头了，这是在修因，因修圆满了，修到顶了。在这个经里面，「十定，十通」都是等觉位，我们只要看看这个经的名词就晓得了。第七会，第七会是讲等觉跟妙觉，这里头有「十定品」，讲十定，有「十通品」，十定十通，有「十忍品」。「十忍品」以后讲果不是讲因，讲「阿僧只」，讲「寿量」、「诸佛住处」、「佛不思议」、「十身相海」、「随好光明」，都是讲的果。所以，因讲到最高的是讲到十忍。「十忍居后」，等觉位讲了三个，十定、十通、十忍，十忍在最后。「又得顶名」，这是五十一个因位，妙觉是果位，菩萨到等觉是最高了，等觉里面讲到十忍，这是讲到头了，讲到顶了。
「问中约位终极，故名为顶」。这是大师他给我们解释的，问中是就位次来说，位次到最后一个位次，终极的，把它称之为顶。解答这个问题，是据法门，说「答据法门忍受，以智印定，故云忍也」。这个忍跟六波罗蜜里头忍辱波罗蜜的意思不一样，这个忍是忍可，印定，我们现在讲同意，肯定，承认，有这些意思。「非位终极，不具十忍」，如果你修学的果位不是达到终极，你不可能具足十忍，十忍是法。「非有十忍，不极因位」。你要没有十忍，你就不可能圆满你的因位。因位到极处。
所以顶是从位次来说的，忍是从你所主修法门来说的。譬如现在在学校里面修学，你修某个科目，这个科目修圆满了。譬如修文学，文学是个科目，文学这个科目修圆满了，你拿到了博士学位，你称为文学博士。「顶」就好像博士学位一样。你的博士学位是怎么拿到的？是你修学文学达到他的标准。你修学文学达到这个标准，这是法门。等觉菩萨要拿到等觉的学位，他必须修学十定、十通、十忍，这三个科目，三个科目十忍在最后。我们可以能理解十忍是甚深禅定，几几乎乎到圆满了，如来果地上的大定，是这个意思。
大师在此地引用「十忍品」里面几句话，这几句话很重要。「故十忍品末云，通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转於无上轮」，这一首偈。这首偈我们能理解，这个十忍法门要成就了，就是无碍智现前，《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，入这个境界。「超过一切众」，这个众就是前面五十位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，超过这五十众。这五十众都从事於教学工作，譬如十信菩萨教小学，他不是不教，自行化他；十住菩萨教初中，十回向菩萨教高中；十地菩萨教大学，从初地到七地教大学；八地以上教研究所，八地、九地、十地、十一地，这四个位次等於教研究所，他们是硕士班、博士班的指导教授。等觉菩萨到十忍成就了，是博士班的指导教授。超过一切众，转於无上轮，他这个时候教学的能力，自行化他的能力跟佛一样。「既言超过，即是顶义」，这里跟我们说明为什么经文上用十顶，清凉大师这样跟我们解释，说得很有道理，这是顶。
「亦犹四善根中，忍顶法门，义相类故」。这是举例，讲四善根。四善根里面忍顶是最高的，达到最高的，跟这里讲的意思差不多。「不尔，忍无别问，空答何为」。如果不是这样的话，这个文里头并没有问十忍，答里头为什么会有？这是说明十顶问就是十忍，就是问的十忍。到这个地方这是一段。清凉大师给我们解释，因为经文脱离常规，引起我们疑惑，不能不加以解释，下面有个假设。
「设欲成十」，假设我们一定要把它完成十句，「应脱十信」，应该是（脱就是掉了、少了）少了十信。少是怎么少法的？原文少了。我们知道《华严》原本是龙树菩萨从龙宫里面带出来，当年在印度也是大家手抄。这样大部的经典，手抄的时候脱落了一两个字这是很可能的。我们今天不要说是抄一本书，抄一篇文章，抄完之后校对一下，漏掉的还很多字。《华严经》传到中国的原本，肯定是印度的手抄本。在印度这个经不止一部，分量虽然不多，总有个几部，绝对不是说只有一部。那可能是什么？抄的时候掉了，这个我们想想是有可能。清凉大师他是这样一个说法，应脱十信，应该是十信这一句漏掉了，抄的时候抄漏掉了。
「十信虽未成位」。这就解释了，虽然他没有学位，「亦随法界修广大行，德用殊胜，别一会答，应有问故」。这个讲得好，这个有理由！在《华严经》整个体例上来讲，讲得通。十信虽然没位次，但是这是圆教，不是别教，不是通教。圆教初信菩萨，初信位的菩萨就非常希有难得了，断德虽然只是断八十八品见惑，这断德。但是智德，我们前面讲过三德，智德比一般二乘、权教高明多了！这一点我们要知道。为什么他高明？他心量大！
圆教初信位的菩萨，古德讲大心凡夫，所以不一样。一般二乘人没有发大菩提心，圆初信位的菩萨发大菩提心了。心虽然发了，他在学习，学习圆满了，他就证初住位，初住菩萨是发心住。由此可知，他现在心已经发了，正在学习。所以他随法界修广大行，他是真正在修普贤十愿，文殊十波罗蜜，随顺菩提心，修学四摄法。德用殊胜，这真的，一点都不错，藏通菩萨不能比。
「别一会答」，就是特别有一会来讲十信，就是我们现在念的这一会，第二会。第二会是说佛正报皆是信法门，这里头有六品经，现在我们念的是「名号品」。「四圣谛品」、「光明觉品」，这是讲毗卢遮那佛的正报。后面「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」是讲十信法门。所以十信有讲，别一品讲，这是清凉大师他认为十句漏掉十信，他讲得有道理。所以说别一会答，应有问故。这个地方问是正确的，因为你这里问，他下面就答了，但是十信有答没有问。清凉这个看法很有道理。
他说「若将十忍已下四品，共答顶问」。这是清凉大师给我们解释的，解释非常有道理。十忍以下的四品，就是「十忍品」、「阿僧只品」、「寿量品」、「诸菩萨住处品」，这是十忍以下的四品。答十顶问，「於理无失」，在理上讲讲得通，没有过失。为什么？「俱是等觉之终极故」，等觉菩萨的终极。再往下面，「佛不思议法品」、「十身相海品」，那是妙觉，等觉只讲到「诸菩萨住处品」。清凉看这个看得很有道理。
他在《钞》里面还有详细的说明，说出他这个议论的理由，这个理由最有力的，就是第二会的后三品。佛为我们说明十信位，十信位的解行、德能；「问明品」是十信菩萨的解，「净行品」是十信菩萨的行，「贤首品」是十信菩萨的德。这一会是讲信位，我们要在这个里头认真努力来学习。这个三品你看看十信位的菩萨他们的智慧德行。所以清凉大师说应当有问，为什么没有问！所以这个十句，他老人家认为一定是脱掉了第一句十信。这上面有个十信，那真的看后面的答，就完全顺了，有问有答。如果没有问，不就变成佛无问自说了。这三品经不是无问自说，可见得前面这个地方一定有问，这漏掉了。
我们看这个十句，清凉大师说前面再加个十信，这个十句问就圆满了。岂不是从初发心到如来地，五十一个位次所依据的理论、方法、境界，不就讲这个。这在第二分里头，第二个大单元，一共有六会，每一会是个小单元。我们现在第二会在讲十信法门，怎么能没有问？第三会讲十住，第四会讲十行，第五会讲十回向，第六会讲十地，第七会讲等觉、妙觉。这第二个大单元解分里头一共有六会，十信在一会，所以他这里讲别一会答。他没有把它包在十住会里头，这是他老人家讲的最有力的理由。这一句经文应该是脱漏十信。
在这十句问里面，把这个大单元里面要说的内容全部都说出来了，这个大单元就是讲的『菩萨十信、十住、十行、十回向、十藏、十地，十愿、十定、十通、十顶』。有人讲十顶是十忍，在理上能讲得通。清凉讲得更好，十忍下面四品合起来十顶，说得�