高的一个原理原则，就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。所以你的思想要健康、要清净、要善良，心清净、行善良你的心健康。心健康，哪有身不健康的道理！不需要用外头力量调整，外面力量调整是很有限的，效果不大。自己从内心调整，这个效果比什么都大。你要懂得这个道理，你对於这个道理深信不疑，一切时一切处保持你的清净心不受外界的染污，保持你的善行不受外面诱惑；清净心生智慧，善行生福德，修福修慧的妙诀。你有慧有福，不但是你自己健康长寿，你能帮助别人解决问题，为什么？这世间所有一切疑难杂症，你清清楚楚、明明了了。世间人为什么不明了？世间人的头被他的杂念冲昏了，不是别的是他的妄想杂念太多了，他什么都看不清楚，什么都不能明了，道理在这里。
你没有妄想、没有杂念，确确实实在境界里头不起心、不动念，这就不迷惑，没有分别，不造业，没有执著你就不受苦报，苦乐忧喜舍统统没有了；执著就有，不执著就没有。这个时候你就超凡入圣，你把你自己的本末找到了，这大道。大道就是自然的法则，自然的原理原则，这是我们说话方便起见。连自然的法则、自然的原理原则这个念头都不能有，你有了这一念就头上安头，画蛇添足。这是不得已把这个讯息传给你，你可不能执著。
所以马鸣菩萨《起信论》里面，教我们修学的态度。「离言说相」，言说是工具不是目的，我听，听不执著，不但不执著，不分别；不但不分别，连想都不能想，离言说。「离名字」，所有这些名词术语都是假设的，都是帮助我们悟入的，你一执著就坏了，你就没有办法入了，你就迷了，迷在名字相里头，那就错了。不但不执著言说、名字，连心缘也要放下。心缘是什么？我想想它是什么道理，不能想，愈想愈错。老子不是说「道可道，非常道；名可名，非常名」，你怎么可以想？懂就懂，不懂没有关系，不要去想它，不断的去薰习，时候到了自然贯通。什么时候到？心真的定了，真的放下了，就豁然大悟、豁然贯通。接著底下说。
「是一切众生本末故」。这是讲的有情众生，一切众生的本末，本是讲本性，末是讲现相。佛家讲性讲相，哲学里面讲本体、讲现象。性就是讲的本体，宇宙万有的本体；相，这是差别的个体。宇宙万象是从相上说的，这些相之体在佛家叫做性，心性，一切有情众生的本末。
「是一切法之本体故」。这一切法是万事万法，整个宇宙的本体就是法性，法性是一不是二。所以我常常在讲席里面说一句话，这样说法诸位比较好懂，我说整个宇宙是一个生命共同体，这个大家比较容易接受。我已经是在第二义上说了，为了大家容易明了我才这么说。如果是佛的说法那就是直截了当，整个宇宙是一个自己。这个话我们听到不好懂，但是这才叫真真实实，就是我常常用身体来做比喻，把身体比作宇宙，宇宙里面形形色色就像身体各个不同的部位、各个不同的器官一样，你看看眼耳鼻舌身，里头五脏六腑，它是不是和睦相处？它是不是平等对待？本来平等，本来和睦，本来互相尊重，本来相亲相爱，本来互助合作，本来没有矛盾，本来没有对立，身心健康。我们如果从这个身体上发现这身体就是道。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。大宇宙多么复杂，我们这个小宇宙的复杂跟它一样，再复杂它有条理，它一点都不乱。大乘教里讲「法尔如是」，本来就是这个样子，不能加一点点意思，加一点点意思你就错了，那一错就变成灾害，违背自然法则。
现在这个世间人受这么多苦，原因在哪里？科学技术破坏了自然的法则。这一破坏，自然的回应就是天灾人祸。这些道理、因果、事实真相，佛法里确确实实比其他宗教典籍讲的清楚；佛教经典丰富，有那么大的分量。佛法契入的深，它让你真正到一念不生，回归了自然；换句话，你本来是一念不生的，你本来没有分别，你本来没有执著，从什么地方证明？佛给我们讲从六根起用第一念。这最明显的是眼根，一根返源，六根解脱。真正用功的时候不必在六根上搞，那是很麻烦的，六根当中选一根。释迦牟尼佛在楞严会上就是举眼根来说明，为什么？眼闭著的时候它就不起作用；睁开来的时候，见到外面这些色相，眼识九缘生，它必须要具备九个条件眼才能见色。但是当见色第一念的时候，眼睛张开了清清楚楚、明明了了，还没有起心动念，还没有分别执著，这个时候第一念你见的是真相，诸法实相。你所见的跟诸佛如来见的没有两样，这是本，到第二念你就变了。第二念怎么样？你起心动念，起心动念就迷了，真相就失掉了，再分别、再执著愈迷愈深。
诸佛菩萨的本事没有别的，就是他能永远保持第一念，他不会堕到第二念，也就是说他永远不会起心动念。起心动念是第二念，分别是第三念，执著是第四念。第一念是见性见色性，禅宗里面讲明心见性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念，你就成佛了；你第一念保不住落在第二念，但是你绝对不会堕在第三、第四念，你是菩萨；从第二再堕落到第三、第四，你是凡夫。这给你说穿了，凡夫跟佛差别就在此地，除这之外没有丝毫差别。这是讲的有情众生，是一切众生本末故。
后头一句是一切无情众生，我们今天讲什么？植物、矿物，包括自然现象，它的本体也是法性。法性才是真正自己，为什么？能生能现。宇宙从哪里来的？从这来的。它是根源，那你要研究它到底是怎么变现出宇宙的？大乘教里头有一个宗派叫法相唯识宗专门讲这个现象，宇宙的起源，生命的起源，十法界、六道轮回的演变，它专门讲这个。这个世间讲这些心理学的，讲这些轮回讲这个东西，要是跟法相唯识宗去相比那就小巫见大巫了，它讲得透彻，它讲得明了。它的根本经典比哪一宗都多，六经十一论，《大方广佛华严经》也属於它六经之一，那说的真细微，你不能不佩服，大学问。这几句讲的是本体，这一段是讲的举光出处。
长者的《合论》，难得，确确实实弥补清凉大师《疏钞》之不足。所以过去方东美先生告诉我《疏钞》跟《合论》都要读，有道理。我们今天读的这个本子是干隆时代鼓山道霈禅师的《疏论纂要》，我把这部书带到台中送给李老师。李老师接到手上之后，他说：疏跟论两种体裁怎么能够合在一起？他说这个难得。那个时候李老师在台中讲《华严》，他用的参考资料是清凉大师的《疏钞》。我们今天在一起研究采取的本子用《纂要》，因为《疏》跟《论》都有了，给我们学习带来了很多的方便。
我们再看第二段，「举光照远近者」这一段。「初照三千大千之境界」，这个文前面我们读过了，一尊佛的教化区。佛是老师，佛法是师道，这是我们一定要搞清楚的，这桩事情讲得最透彻、最明白，欧阳竟无大师。他在民国初年在南京办支那内学院，内学院院训他所讲的，肯定佛法是师道。所以我们肯定佛教是佛陀教育，确实它不是宗教。用现在的话来讲，它是多元文化的社会教育。我不但是用这个角度来看佛教，我看世界上所有的这些大宗教，犹太教、天主教、基督教这三教是一家，他们依据的经典就是一部《新旧约圣经》，这是一家人分成三个教。
过去我在新加坡，有一次有个同学请我吃饭，在座的有几位欧洲人，他们从南非来，好像在南非住过很长的一个时期。到新加坡来访问，我们遇到，他就提出这个问题：犹太教、天主教、基督教他们的关系是怎样的？难得有人提出这么个问题，我当时给他回答，这三教是一家人，一家人三派。犹太教，皇上那一派的，他们相信上帝，以上帝为信仰的中心，他们学《旧约》，他们不学《新约》，皇上那一派的。天主教是以圣母玛利亚为中心，皇后那一派的，他们《新旧约》都学。基督教偏重在《新约》，信奉上帝唯一的独子，耶稣，太子那一派的。我这一说他们统统都笑起来了，他说：法师，你这个比喻很适当，我们了解了。
那你仔细去读《新旧约》，也是多元文化的社会教育。再看世界上还有个大的宗教，伊斯兰教，伊斯兰教信奉的《古兰经》，它的历史是比较近一点，有一千七百多年。《古兰经》从头到尾我浏览一遍，还是多元文化的社会教育。不过说到博大精深，讲到遍法界虚空界，那是佛说得详细，佛说得透彻。他们那些经典是多元文化，讲到哪里？讲到天道。要是以佛法来说，他们所讲的没有超越这个三千大千世界，可是佛法超越了。你看后面说「次照十百千，乃至十亿，及不可说」。这是其他经典里面没有看到的，这个范围太大太大没有办法讲。佛法真的讲到大而无外，小而无内，无内外这是性，这是自性。自性不是物质，遍法界虚空界它是一切万事万物之本体。
下面长者假设一个问答。「问曰，何故不一时普照而有渐次耶」，这个问题。我们会有这个疑问，《华严经》上，前面我们看过六次放光，放光地方不一样，有白毫放光，有膝盖放光，有脚背放光、脚指放光、脚下放光，放光地方不一样。何不一时放光普照，而有次第、有渐次？我们看长者的开示。「答，是一时中渐次，为法界中无前后故，渐次者，为十信中修胜进增胜故」，这个答覆很圆融、很圆满。你看看一时渐次圆融起来，一时中的渐次，渐次中的一时，这个境界入不思议境界。为什么这样说法？为法界中无前后故。他问的是渐次，渐次是时间，时间有先后，在法性里头没有先后，有先后是假的不是真的。
现代科学家，在前几个月钟茂森博士带了资料到我们这个地方来做了一次讲演，最新美国科学家发表的，说空间跟时间不是真的，在某种条件之下，空间等於零，时间也等於零。他把这个报告拿来给我看，证明佛经上讲的没错。这佛经是在三千年前说的，科学家到现在才发现。在什么条件之下？在法性条件之下，法性没有空间就是说没有远近，没有时间就是没有先后。西方极乐世界距离我们很远，在哪里？就在眼前。过去古佛在哪里？就在现在。未来？未来诸佛也在现在。没有空间就是没有距离，没有时间就没有先后，这是真的，这不是假的。我们迷了事实真相，迷失自性，产生了许多幻觉，幻觉里面，变幻了时空，所以时空不是真的。你了解这个道理，这问题你就会懂得、明白了。现在时间到了。
诸位同学，我们再接著看「举光照远近者」。李长者的答。
「是一时中渐次，为法界中无前后故」，这一段前面说过了。接著看「渐次者，为十信中修胜进增胜故」，为什么说渐次？为什么会有渐次的相？这用我们一般的话来讲，这是感应。在修学过程当中的感应，这个感应有作用，对於初学人来讲是一种鼓励，能够增长自己的信心，能够坚定自己的愿力。这种鼓励是性德，因是性德，缘是诸佛如来的加持，真正的因还是自己的性德。所以诸佛菩萨只给我们做个增上缘而已。大乘经上常讲四种缘生法，「亲因缘」是因，本有的，是性，亲因缘是性体，「所缘缘、无间缘」是性德，佛菩萨帮助我们的是「增上缘」。四缘，三个是自己本来具足的，外面帮助只有一条，那一条是感应道交，所谓是「众生有感，佛就有应」，是这么个道理。所以这个渐次是为十信中修胜进。胜是殊胜，进是进步。往菩提道上精进，这叫胜进，不是其他法。菩提道是觉道，是反本还源之道，明心见性之道，世间人也讲反璞归真之道，都有这个意思，这是纯正的大道。你成就了应化在九法界，应以什么身得度你就能现什么身，这叫大自在。应该给众生说什么法就说什么法。所以身没有一定形象，法也没有一定，总不离自性。
再看底下第三段，「举一切处百亿众会菩萨同集者」。这我们在前面看到这个无比殊胜庄严来自十方，每一方有一位菩萨领队，带著百亿微尘数菩萨来参与这个法会。在此地要从表法上来说，「明自己信行遍周故」。所以百亿微尘它不是数字，它是代表圆满，一丝毫欠缺都没有。表什么？表你自己的信行，我的信心周遍法界，我的德行周遍法界。诸位要晓得从初信位到等觉位，他所修学的科目完全相同，只是内容有浅深广狭不同，就像我们在学校念书一样。我举一个例子，小学就有国文（现在小学叫国语），民国初年小学也教国文。诸位要有机缘在博物馆里面看到收藏的这些书，民国初年小学课本都是线装书，但是已经有很多是铅字排印的（铅字排版印的），是线装书，叫国文。中学有国文，大学也有国文，研究所里头也有国文，这个科目不是完全相同吗？可是里面的内容有浅深广狭不同。小学很浅课文不长，到中学比较深，到大学就更深。
所以大乘法里头（这是大乘圆教）初信位修什么？文殊菩萨的十波罗蜜，十个科目，普贤菩萨的十大愿王，他们学习的科目就这二十个。十信修这个，十住菩萨也修这个，十行、十回向、十地统统修的是这个。将来你进到经文里面，你看到每一个位次，它是以一个科目为中心。表什么？一门深入。初信位的菩萨修布施波罗蜜，二信位的菩萨修持戒波罗蜜，三信位的菩萨修忍辱波罗蜜，每一个级别有一个主修的科目。但是你必须要晓得这一个主修科目下面一定不离其他九个科目，我们要懂这个道理。所以初信菩萨修布施波罗蜜，布施里面有持戒，布施里头有忍辱，布施里面有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。二信位的菩萨修持戒波罗蜜，持戒里面有布施，有忍辱，有精进，有禅定，有般若，有方便，有愿力智。乃至於十信位菩萨修智波罗蜜，智里头有布施、有持戒、有忍辱、有精