所以真正发大心，我们的大心发不起来就是烦恼障碍，烦恼习气，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这个东西把我们的自性性德完全障碍住。虽有，就在现前，你就不能证得，你说多可怜！经上所讲的「可怜悯者」，这一句话你念得很多，但是你确确实实不晓得可怜的是什么？到哪一天你真正觉悟了，你才晓得以前没悟的时候，可怜！不入境界，入境界之后得大自在。你的解周遍法界，无所不知，无所不能，全知全能。一般我们在宗教里面看的是赞美上帝，赞美神圣，哪里知道自己跟上帝跟神圣是无二无别。为什么会变成这个样子？我们还不晓得惭愧，还不知道回头。
诸佛菩萨示现在这个世间，为我们讲经说法，苦口婆心劝导，听不懂，不能体会他的意思，依然还是随顺自己无始劫以来的烦恼习气，总是回不了头来。可是佛菩萨真正慈悲不舍一人。他为什么不舍一人？他肯定你会回头，肯定你自性本善，肯定你有佛性，他有信心。你什么时候回头？可能是在这一生，可能是在来生，可能是在无量劫之后。你看看无量劫，他有耐心等待，他一点不著急，但是总是希望帮助你把境界提升，你能早一天回头，早一天回归自性，过正常的生活。我们的生活不正常，现在眼前我们所感触的，人生在世一生飘浮不定，哪个人不是过的流浪生涯？古时候稍微好一点，确实有不少人，一生有一点福报能够定居在一处，不动，所以容易成就。不能回归自性的，成就了学问道德，成就了善因善果，三善道；回归自性的人，无不成无上道！佛法里面讲的明心见性，见性成佛。修道人能成就，要知道那个根本的因素就是不动。这是我们在讲席里常常讲，真是变成老生常谈。
不动就生智慧，不动就是定、就是三昧。佛法，不但世尊如是说，我们在前面看到四谛里面说法，十方三世无量无边诸佛如来、法身菩萨，在十法界做种种示现，教化众生，无不是依戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。智慧开了，你才回归到正常的生活。正常生活就是诸佛如来、法身菩萨的生活，那个境界里头如如不动，应化在九法界广度众生，他从来没动过。这个地方的「动」你要晓得，不动是心不动，心只要不动，身也不动，这个我们就难懂了，是真难懂。为什么？不是凡夫的境界，凡夫迷了不知道事实真相，事实真相确实如如不动。
整个宇宙都不动，十法界也不动，真的。为什么？法性不动，法相怎么会动，哪有这种道理。法相何以不动？妄相，这个妄相给你讲是相续相。真相，真相不动，给你说真相确实有起灭，起灭也就是生灭，这个相生了灭了。这有生灭，明明是动，为什么说它不动？它生灭速度太快了，快到什么程度？我平常讲亿万分之一秒。你说它是动还是不动？你讲动，行，它是动，你讲不动也行，动跟不动是一不是二。「动静一如，动静不二」，这个话你在大乘教里头听说过吧？就是这个意思。所以给你讲真的，你要是入法身菩萨境界，一切现象不动，这个境界叫不思议境界。应化在十法界也没有动过！所以这个境界是什么？这个境界叫大涅盘境界。
没有现相的时候。昨天有同学来问，什么叫有余依涅盘，什么叫无余依涅盘？古大德注解，你看，看不懂！我给你讲个最浅的，佛菩萨不应化，没有应化在九法界里头，就叫做无余依涅盘，应化在九法界就叫有余依涅盘，为什么？应化他有身。但是，我刚才的话你有没有听懂？你要听懂你就会明白，虽然现身，这个身没有生灭，就是不现相的时候，不现相，清净寂灭，不现相叫无余依；现相叫有余依，那个现相跟不现相是一不是二。这个境界非常非常难体会，为什么难体会？你没有离开妄想分别执著。你要是把妄想分别执著断掉，这个境界相就在眼前。你起了妄想分别执著，这个境界虽然在眼前你看不到，你所看到的是妄相，你没有看到真相。你看到我们每一个人，你看到是妄相，你没有看到真相，为什么？凡夫这个真相跟诸佛如来真相是一样的，没有差别。
所以宗门大德大彻大悟的时候说了一句话，「踏破铁鞋无觅处」。这是比喻我穿上铁鞋，铁鞋都踏破了，到处去寻师访道，想开悟，想了解事实真相，踏破铁鞋找不到；「得来全不费功夫」，原来一切就是。踏破铁鞋无觅处的时候，就是你的妄想分别执著没放下，无量劫又无量劫你都见不到事实真相；得来全不费功夫是什么？你把妄想分别执著放下了，原来一切法就是。生灭跟不生灭是一不是二，这个时候你说生灭，没错，你说不生灭也没错；你说有相，没错，你说无相也没有错，横说竖说都不错。你没有入这个境界，你说有相，错了，你说无相也错了；你说有生有灭，错了，你说无生无灭也错了，你不入境界就全都错了。
要入境界，要断烦恼，要断习气，要恢复自己的性德。性德里头第一德是慈悲，所以佛家常说「慈悲为本，方便为门」。慈悲是不含任何条件，对一切众生真诚的爱心，方便是以最适合的方法把你的爱心表现出来，帮助一切众生。这是佛法里叫根本法，无量无边的法门都是从这根本法流出来的，像树，这是树根；「慈悲为本，方便为门」是树根。你没有慈悲，你不给别人方便，只知道自己利益，你天天听讲经，天天念经拜佛，你不能开悟，只能在阿赖耶识里面种佛种子，这一生当中不会起作用。为什么？你没爱心，你不能用真诚心帮助别人。这个金刚种子确实非常可贵，这个种子成熟那可有时候，你要问：什么时候成熟？什么时候回头，什么时候成熟；回不了头来，那就没成熟。这个意思搞清楚了，跟前面几品的关系就能连系得上了。
这一会是十信会，起信，起信所凭藉的、所依靠的，你依什么发起的信心？依如来果地上的身语意。如来果地就是自己的果地，众生跟佛不二，自他不二；自是自己，他是毗卢遮那，我跟毗卢遮不二。你们做三时系念的时候，中峰禅师在开示里头说过，我相信你们都念得很熟，「阿弥陀佛即是自心，自心即是阿弥陀佛；净土就是此方，此方就是净土」。这两句话大家念的遍数太多，如果你真懂得，这《华严经》上哪里会有例外？毗卢遮那即是自心，自心即是毗卢遮那；华藏就是此方，此方就是华藏。现在我们是听说。
经教薰习少的人听到这个话感觉得非常茫然，这是怎么回事情，我们这个地方怎么是极乐世界？怎么是华藏？听教听得多一点的人想想也许有可能，为什么？经上说过，「唯心所现，唯识所变」。修净土的人常常听说，「自性弥陀，唯心净土」。自性弥陀，弥陀跟自性不就是一个；唯心净土，净土跟唯心也是一不是二。所以佛法当中说「心、佛、众生三无差别」，有三个名，是一个体，体是一个；再跟你说相也是一个，作用也是一个。这个不好懂，这是《华严经》上说的「圆融无碍」。真的是愈说愈难懂，愈说愈真实。这是什么？诸法实相，我们不能不契入。
现在请大家看经文，我们学习用的这个本子是道霈禅师的《纂要》，《大方广佛华严经疏论纂要》，「光明觉品」是在《纂要》第二十二卷。这一开头他采用的是清凉的《疏钞》。「解此一品，略以五门」，我们现在讲，我们解释这一品经把它分作五个单元。古时候称门，现在叫单元，或者叫大段落。第一个单元「初来意」，佛说这一品经的意思，也就是说佛为什么要说这一品经。前面四圣谛讲完，为什么接著讲光明觉？清凉大师在《疏钞》里面给我们说，「来意中，自有其十」，有十条理由，所以四谛品之后必须讲光明觉。前面我们也略略说了，这是讲的果德。我们的信仰，起信，十信是生信心，起信所依据的果德，果报现前，我们真的相信，没话说，这就是现在所讲的科学精神。你相信，你凭什么相信？拿出证据出来。果报是最真实的证据，最明显的证据，直接的不是间接的，叫你毫无怀疑。前面说身、说口，当然要说意，身口意才圆满。如来身，如来名，如来的语，如来的意，「光明觉」要讲如来意。
这十条里，第一个，「为答前所依果问故」，这是第一个理由，前面有问如来依果，这是正式答前面所问。「谓长行但现相答，已如前说」。这个「前」是在名号品里面。「偈中具答三问」，这个「偈」是我们这一品经里面，诸位展开经文就看到偈颂，偈颂具体解答三问。「谓初五答菩提」，从第一首到第五首，佛果菩提。第六首，答佛果上的「威德」，后面四首答「法性」。第一个理由，这一品一定要说。
第二「为广名号品，总标多端故」。名号品里头说得简略，这个地方要做补充，此地这个广就是推广，我们用补充这两个字大家好懂，为广名号品就是为补充名号品。「正广种种观察，是意业故」。这个地方讲的是意业，名号品是身业，身业说出很多名号，这个地方教给我们观察，观察是属於意业。
「三者、即说十信之体性故」。十信的体性，十信之体，性也是体。「如下三会」，这在下三会，「将说正位，皆有偈赞，此其类也」。前面跟诸位略略的介绍过，性之所依是如来的身语意，底下三品要讲修学，修因。如来身语意是性德自然的流露，我们迷失太久，迷得太深，现在怎样恢复？佛菩萨是过来人，他把他们修学、恢复的经验在这里说出来，提供给我们做参考。这些参考资料，用我们现在的话说，非常宝贵的经验。我们要不依靠他们，自己去走出来，太难。走错了，重新回来再走，那你不知道要经过多少艰难困苦，也许哪一天你碰对了。
当然在经验当中学习，无论是顺境逆境，真正肯学都能学得到，会学的人总是帮助自己向上提升。但是如果真有个过来人给我们带路，我们就省很多很多事，缩短我们盲修瞎练的时间。盲修瞎练的时间太长太长了，这个可以缩短。尤其是我们碰到最捷径的一条道路，古大德讲「径中径又径」，这句话说得很有味道。径是小路，近路，那说什么？大乘。大乘跟小乘比，大乘是近路，小乘迂回，小乘的路难走，大乘比小乘好走。可是大乘里头还有近路，径中径，那个近路是什么？禅，这讲的禅宗。大乘宗派很多，法门很多，大乘里面有没有近路？有，禅是近路。那还要问这个近路之外，还没有更近的路？有。径又径，还有个小路，更近的，那是什么？那是净土，念佛，所以念佛法门叫「径中径又径」。不容易，你要遇到这种法门的话，这也是百千万劫难遭遇。彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢」，你怎么会碰到？碰到了，如果你的善根不足，福德不足，这个碰到是缘分，缘分有，善根福德不足你还是没有办法修，你不能成就。
什么叫善根？什么叫福德？我在过去讲过很多，善根就是信解，你相不相信？你是不是真的懂得？真的明白？千万不要以为「我相信，我真的明白」，未必。何以故？真正相信、明白那是智慧，智慧里头决定有福德，看你有没有福。福是什么？你能行能证，这叫福德。能行是福，能证是德，你成功了。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，然后你再仔细观察，观察什么人？观察念佛往生的那个人，凡是念佛真正往生，临终佛来接引的人，这大多数他都能预知时至，最普遍的大概是三、五天，他晓得再几天我就要走了，佛来接引他，你看这种人，这种人一生的行谊决定是慈悲。细心去观察、去思惟。即使他是不善人，不善的人到临终的时候真的念佛往生，他一定是在忏悔业障，业障忏除之后，这个恶人你看他的表情，看他的相貌，就变得非常慈悲、非常慈祥，跟他过去完全不一样。这样就证明往生的人是上善之人。千万不要误会。恶人往生，临终的时候忏悔变成上善之人，上善之人往生西方极乐世界，这是必须具备的条件。不往生，上善之人生天，一般都是生欲界天，最普遍的是生忉利天。
人不能不修善，人心不能不清净。你有自私自利，不清净；你有贪瞋痴慢，不清净。清净心的人一定是慈悲喜舍，一定是仁慈博爱，这个我们不能不注意。在僧团里面，我们到处悬挂著「六和敬」，天天看到。我们这边这个「六和敬」是茗山老法师写的，悬挂在斋堂，每天至少你要三次到斋堂，你去吃饭你都看到，看到怎么样？无动於衷，真的功夫不错，见如不见，跟自己的心行一点反应都没有，这就变成什么？麻木不仁，没反应。像这个手臂麻木了，你用针去刺它都没有反应，这麻烦大了。我们每天看到这个，要有警觉心，我有没有做到？有没有违背？三福，六度，三学，六和，十愿，我记得过去在新加坡净宗学会曾经召开一次「世界净宗联谊会」，我写了一个很长的，把这五个科目都写上去，印成一张（哪个地方有我不晓得）赠送给与会的同学们，我们学习的科目！同学们找找看，能不能找到这一张东西。我好像上一次在印尼净宗学会看到，他们有挂在那个地方。时时刻刻提醒自己，警惕自己，依教奉行才行。
第四条「显实遍故」。实是真实，显是显示，遍法界虚空界。「但所说有二，一佛，二法。佛有二，一身，二名」。这是前面名号品所说的。「法亦有二，一权，二实」。四谛品里头所说的。「前但佛名遍，此显身遍」，此就是光明觉这一品，这一品要显示身遍，遍法界虚空界。实际上身遍的意思我们在「名号品、四谛品」也都说到。「四谛即实之权遍，此品（光明觉品），显即权之实遍故」。前面是即实之权，这一品讲即权之实，这是不同的处所。前面既然讲即实之权，当然还要讲即权之实，这才讲圆满，才没有漏掉。
「五、现验故」，现前要来检验。「上二云遍，众未目睹，今光示遍相故」。前面说「遍」，给你讲清楚