，我们凡夫想像不到。为什么？凡夫怎么个想法都是落在妄想、分别、执著里头，你怎么能知道他的境界！他的境界里头没有妄想、没有分别、没有执著；换句话说，一生的示现，从入胎、出胎到入般涅盘，都没有动过念头；就是不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个境界我们怎么会晓得！不但六道凡夫不知道，四圣法界的这些小圣也不知道。你要想真正能了解一些，法身大士；要彻底了解，它是唯佛与佛方能究尽。
法身菩萨当中有不少再来的，而实际上这些菩萨早已经成佛了。他到我们这个世界来，一个世界主持教化的只能一尊佛，不能两尊佛，就好像一个学校只能有一个校长，不能有两个校长，但是教授就可以很多了。所以别的学校的校长，要到我这个学校来上课，他在我们这个学校是教授身分，他不是校长身分，这个道理要懂。观世音菩萨在他方世界，他是佛，在我们这个地方，佛是释迦牟尼佛，那他只能以教授的身分，菩萨就是教授。文殊菩萨都是成佛了的，文殊、普贤在华藏世界是等觉菩萨，实际上久远劫都成佛了。
所以，这些诸佛如来示现种种不同身分，你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。我们知道，释迦牟尼佛为我们介绍的，观世音菩萨久远劫就成佛了。他的身是无量无边身，我们千万不要错会了，观音菩萨只有一个身，想到是一个人，那你完全搞错了，无量无边身。他的法缘殊胜，特别在我们这个世界，「家家观世音，户户弥陀佛」。实在讲，佛门的人物，知名度第一是观世音，很多人还不知道有阿弥陀，但是没有不知道观世音的；连外国人都知道有个观世音，法缘殊胜，应身无量！他们作种种示现、种种教化，利益众生。
利益众生里头最重要的，诸位要记住，是帮助众生觉悟，破迷开悟，这叫真实教诲，其他都是方便教诲。帮助你断恶修善，帮助你不堕恶道，帮助你提升人天，或者是提升你出三界六道，都是方便教诲；如果说帮助你到极乐世界，这是真实教诲。为什么？你往生到极乐世界之后，他真的没事了。你要没有往生的时候，他还得照顾你，无论你在哪一道，「佛氏门中，不舍一人」，你常常念他，他常常照顾你。到极乐世界轻松了，把你送到阿弥陀佛学校去，这个学校有老师，有人照顾，他不需要照顾了。所以对他讲，这是究竟，这是真实，这是圆满。
我们晓得，我们在这一生当中遇到真实法，遇到究竟法，遇到圆满法，对於这个法要不能够认识清楚，你的信愿生不起来。信愿生起来，这个世界肯定放下，从什么地方能看到？从你生活，从你待人接物，那是会什么？随和；你什么都好，什么都不计较，什么都不执著了。为什么？西方极乐世界你是一个目标精进，其他事情不要紧。这样好，那样也好，没有一样不好，根本不把它放在心上了。那是什么？那个人真信。还要这个也计较，那个也计较，他往生极乐世界还打问号，靠不住！为什么？牵肠挂肚的事情太多了，没有真正放下。没有真正放下，他障碍很多，所以这叫「苦恼性」！我们要细心去观察、去体会，世间苦因苦果统统要放下，我们求生西方极乐世界一点障碍都没有了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一六二集） 2003/11/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1162
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界，第二段苦集圣谛，我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中。或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。】
到这个地方是一段。有同学来请求，希望将《华严》进度能够快一点，也不错。本来自古以来，祖祖相传经教的学习，尤其是为大众讲解，有所谓长经短讲，短经长讲，听的人才有味道，在往昔我们都遵守这个规矩。可是在近代有不少人来找我：法师，经还是要细讲，细讲我们才真正得受用！如果是略讲，所谓点到为止，现在人没有古人那种定力，也没有古人的智慧，听了之后反应不过来，得不到利益。所以这才采取详细的讲解。每一句话等於说是一个作文题目，我们要依著题目来作文，所以这讲解是讲得比较详细，欢喜的人也非常之多，但是时间确实是太长了。
我们估计像我们现在这种讲法，这部经讲圆满，九十九卷，八十卷里面，我们采取五十九卷，到「离世间品」，最后一品经「入法界品」，我们采取《四十华严》，五十九加四十，九十九卷。这是现在中文译本最圆满的《华严经》，早年我称它为「九九华严」。因为习惯上，大家都称旧经《六十华严》，新经《八十华严》，贞元的译本，就是《普贤菩萨行愿品》，称为《四十华严》。我们今天实际上的学习，我们用九十九卷。这个时间确实是很长，但是也真正得受用，说者、听者都得受用。现在有人希望能速度快一点，我们就折衷，这个方式比较上活泼。经文里面讲到对我们现前生活，特别是处事待人接物，怎样修正我们错误的观念、言行，这些地方我们多说说；可以省的，我们就少说几句，这样子能够满足大家学习的欲望。
刚刚念的这段经文，是『苦集圣谛』的名称，这是世间的因。佛在许多大乘经教里面告诉我们，世间因果是惑、业、苦，迷惑、造业，苦就是受报，惑业苦在经教里头也称为三障。经上常讲，二障是烦恼障跟所知障，三障就是迷惑、造业、受报，都障碍悟性，都障碍悟门，你不能开悟。如果不能开悟，我们无论修学哪一个法门都不得利益，当然提升境界、证果就更谈不上了。所以我们要掌握著大前提，「苦、集、灭、道」是四个大前提，世间因果、出世间因果，名称都是无量无边。无量无边的差别会归到同一个原理、原则，你就明了了，就知道应该怎样受持；也就是说，在日常生活当中应该怎样活用。现前就帮助你破迷开悟，离苦得乐，将来层次不断向上提升，一直到如来究竟果地，那真得受用。
这一段「苦集圣谛」，我们晓得这是集谛，世间法的惑、业，苦因！十个代表的名号，第一个是『或名地』，这个「地」是在集谛里面的，那是表什么意思？通常我们讲地，地是厚德载物，地的大德就是它能包容，它能载物，所有一切生物离开大地就不能生存了，所以地是坤德。地有生长的意思，它能够生长五谷杂粮来养活我们众生，地下含藏著无量的珍宝，让大地众生能够得到受用，这是通常一般的解释。但是，今天这个名号是在集谛里头，我们就想到，集谛是苦因，苦因是惑、是业。大地比喻作阿赖耶识，含藏无始劫来的惑业，它又能生长，生长现行，因此惑、业、苦永远循环，而不中断，这就是世尊在《楞严经》上讲的「业果相续，世界相续，众生相续」，这个相续相就是轮回。
在这个地方，「地」表的意思是另一层甚深的义理，也显示惑业的严重，惑业不容易断除。这个问题不能不解决，不解决，那是无量劫又无量劫的苦难！用什么方法解决？四谛末后的道谛，道里面最重要的是智慧，戒、定、慧是道！十方三世一切诸佛菩萨，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生向上提升，就靠戒定慧三学，这个道理我们不能不懂。所以戒定慧三学，是一切诸佛如来、一切圣贤，我们讲度众生的不二法门，总的方向，总的目标。
现代知识分子对於经论欢喜，我早年初学佛的时候也是这个心态，而疏忽戒律。这什么原因？自己放逸成了习惯了，现在一说戒律，戒律就很拘束，好像处处都不能动，被绳索绑起来了，不能自由，不能自在。因此，对於戒律疏忽了，纵然不排斥，疏忽了。疏忽戒律就是疏忽实践，你学的经论里头的道理不能落实，真实的受用当然你就得不到了。就是念佛法门，佛菩萨也慈悲教诲，怎么念佛？持戒念佛。这句话实在讲，特别是对我们讲的，我们把戒律疏忽了。佛法之衰，衰在这里。
江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多，他提倡、主张，要想把佛法再兴旺起来，真正利益一切众生，出家人一定要过释迦牟尼佛当时的生活。那就是日中一食，树下一宿，而且最好还是能实行托钵的制度。他这个说法正确，是释迦牟尼佛的意思，也是诸佛如来的意思。刚才说了，现在人放逸惯了，一下教他过这个生活，他没有办法，他受不了，就是真想去做，体力不行。释迦牟尼佛何以能做到？他十九岁开始做，行，年轻有体力，逐渐能养成习惯。
你说过托钵的生活，三十岁以上要开始做，相当勉强，他很辛苦，十几岁去做很自然。我们自己是过来人，十几岁那个时候，正是第二次世界大战的时候，到处兵荒马乱。那时候，那几年当中，我们所过的生活真的跟释迦牟尼佛那个时候行脚僧没有两样。有没有感觉得苦？没有，感觉得很好玩。每天走路，走了好几个省，没有交通工具。不但走路，还要背行李，用个大背包背著行李，有人挑行李，有人背负行李，还要背负干粮，还要带一瓶水，行军的生活。我们看到军人他还要带武器，挺重的！我们在做学生，流亡学生，除了不带武器之外，装备跟他们差不多，他们带武器，我们总带几本书。所以，三十岁以上勉强，四十岁以上不行，这种生活没法子过了。
现在的社会可以说从小就养尊处优，这种舒适的生活已经养成习惯了，你叫他过这个生活是不可能的事情。江味农居士也是在民国初年，那个时候军阀割据、中日战争、二次大战，在那时候，十几二十岁的人是可以。想法非常正确，我学佛的时候也曾经想到，但是年龄已经过了，四十以后是有困难，体力渐渐衰了。所以，这是年轻人。世出世法学习最好的时代，年轻！六祖惠能大师大彻大悟、明心见性，二十四岁。中国谚语常讲「英雄出少年」，古今中外都没有例外的，所以说自古英雄出少年。当然这些人不是平常人，他的智慧、他的福德、他的能力、他的缘分，过去生中累劫修行的成果，这一生因缘聚会，果德现前。所以，我们在此地看到「地」，知道它的含义。
这个地方的含义，能载的是惑、是业，所生的也是惑、也是业，所感的是三途六道的苦果。「地」就是我们的身心，我们的心地所含藏的、所承载的无量劫的业习种子。这个业习种子灭生相续，前念灭后念就生，所以它相续不断，那就不会消失；如果相续中断了，这个业就消了，迷惑就断了。麻烦的是它相续，这个相续相，法尔如是，自自然然的。我们的身，身也是个地，身承载的是什么？业。普贤菩萨教我们忏悔偈，「往昔所造诸恶业」，不仅是往昔，包括我们现前，往昔、现前所造的诸恶业。「皆由无始贪瞋痴」，无始贪瞋痴这是地，心地。「从身语意之所生」，这是身体，它发作，迷惑、造业。造业要身、要口、要意，意是起妄念、起恶念，起善恶念头，意业，都是起现行。不起现行的时候含藏阿赖耶识里，叫种子。种子有生灭，生灭相续；现行，现行也有生灭，也是生灭相续。从身语意之所生，身造业，於是「今向佛前求忏悔」，一切业障皆忏悔。
什么叫忏悔？在佛前面把这个忏悔偈念念，就叫忏悔吗？不是，念念没用处，这从前章嘉大师告诉我的。真正的忏悔，是后不再造，这是真正忏悔，这句话讲起来容易，做起来是真难真难，后不再造不容易。什么人才真正后不再造？真正觉悟了。觉悟是智慧，慧能转业，慧能破惑。所以定能伏业，慧能转业，要真正修戒定慧。什么是戒？所有经教都是戒，佛菩萨的教诫！不是狭义的那几条戒律，不是狭义的，广义的。如来的教诫，佛菩萨的教诫，要受持、要读诵，要依教奉行，为人演说，这样才能够转业，才能够破惑。这是地的意思。
再看第二句『或名方便』，「方便」这个在集谛里面，我们前面曾经念到「净方便」，是在道谛里面，那是出世间法，这是世间法。所以这个「方便」含义很广，善业的方便，恶业的方便。为什么？方便他才会成，才会结业，修善有修善的方法，造恶也有方法。善行，我们考虑的是适合对方的方法；造恶的人，他的方便不是给对方享的，是对自己享的，自己怎样能得利益，不顾对方，这就造业了。造作的时候叫事，事的结果叫业，叫结业。善跟恶，这里头有标准，有变化，千变万化。古人说得很好，你造作的事是善是恶，不论现前，论影响。你对社会、对大众正面的影响，就叫善，负面的影响，就是恶。结罪的轻重，要看影响面有多大？要看影响时间有多长？影响的面愈大，影响的时间愈长，你的业就愈重！
所以在一般讲，言论无论是善是恶，业不会太重，说完了就完了。写成文字，这个麻烦大了，如果你的一篇文字是负面的，是误导众生的，特别是佛法里面讲，是断人慧命的，这个果报在地狱。你这个文字流传的愈广，流传在世间时间愈长，你就脱离不了地狱，这个事情麻烦了。所以著书立说，你就不能不小心谨慎。你造作的恶业必须在这个世间完全没有影响了，你的业消掉了，你才能够离苦，离三途苦报。可是现在说话也不容易，说话有录音，如果人家把你的录音要保存到几百年，那你可麻烦大了。当然正面的好，劝导人行善，这个好，这个影响愈大，时间愈长，功德无量无边。如果是破坏的行为，这个罪业就重了。
过去有同学做破坏的事情，障碍正法，来问我，他自己也晓得造了罪业，问我这个罪业有多重？我告诉他，我说你去看《地藏菩萨本愿经》，你去看《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，这个经过去我讲过三次。我说你细心去看看你就明白了。造作的时�