化解了。怎样把这个心在生活里头、工作里头，待人接物，六根接触六尘境界，统统用这个标准。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是标准，一定要跟这个标准相应。纵然有差距，差距不太大就好，所以说不能太离谱。哪一天你拉平了，真的跟这个完全相应了，恭喜你，你成就了！最低限度你是法身菩萨，你已经超越十法界了。
功夫落实在日常生活当中，这才真正有受用，真正转迷为悟，转烦恼为菩提，连著转生死为涅盘，真转了，你真会用功。念经、听经，生活上用不上，没用处，阿赖耶里面种个善根种子而已。现在时间到了。
诸位同学，请接著再看苦圣谛第九句：
【或名恶舍宅。】
这个意思很明显，世尊在《法华经》里面举了一个比喻，「三界火宅」，『恶舍宅』就是火宅，说明三界都苦，只有苦没有乐。乐是什么？佛说得好，乐是苦暂停，你感觉得乐。所以，苦是真的，乐是假的，这个事实真相一定要觉悟，但是世间觉悟的人还真不多。所以，明白人看这些众生可怜，可怜悯者，苦中作乐，不知道苦。为什么说苦是真的，乐是假的？佛法里面讲真假，它也有个标准。凡是会变的就是假的，不变的就是真的。譬如你一天不吃饭，饿的很苦，两天不吃饭，更苦！三天不吃饭，总不会说苦到后头变成乐，没有这个事情；苦上加苦，绝对不会变成乐，所以苦是真的。乐怎么是假的？譬如说，你得到很喜欢吃的东西，吃得很快乐，吃一碗很快乐，再吃一碗还不错，给你连续吃个十碗、二十碗，苦了。乐会变成苦，苦可不会变成乐！
佛用这些比喻给我们说明，然后你仔细思惟观察，三界真的，苦是真的，乐是假的。以前李老师常常用这些很浅显的比喻给我们说，唱歌跳舞很快乐，叫你连续跳三天三夜，你就苦了，你就觉得受不了了，假的，这不是真的。说明我们这个世间，苦不会变成乐，乐会变成苦。用皮鞭打你，苦！打一鞭很苦，打十鞭更苦，绝对不会打到后来会变成乐。这些例子不胜枚举，然后你就细心观察，你就知道了，这个世间真的苦多乐少。
佛讲的话没错，什么是乐？苦暂停就感觉到乐了，三界六道无不如是。六道里面无色界总算不错了！定功很深，八万大劫不堕，总算不错了，还是苦，苦在哪里？闻不到佛法，这么长的时间，没有转迷为悟的机缘。诸佛菩萨应化在世间，在天道里头，欲界天有、色界天有，无色界天没有，佛菩萨不会到无色界天去。所以，无色界天也叫长寿天，你看看佛家讲的三途八难，长寿天是八难之一，遭了难了。什么难？闻不到佛法。八万大劫闻不到佛法，他的定功一失掉，往下坠落。八万劫不闻佛法，你就晓得他愚痴的程度。他这往下堕落是堕三途，人天没有分，不是堕下来一级，堕下来一级还不错，色界天，不是！所谓是爬得高摔得重。
这个名词就是讲我们六道，我们自己要认识清楚，然后对於这个宅舍没有留恋。纵然在这个世间你的福报大，建造的是豪华住宅，古时候的帝王，你去看看他居住的宅舍，皇宫。诸位到中国去观光旅游，你到北京看看故宫，历代帝王居住的所在，也是「恶舍宅」。他在那个地方享福能享几年？真的，在中国长寿的皇帝，干隆是第一，从小生在皇宫里面，一直到死亡，也只是八十多年，八十多年也是一弹指。住在这样的宅第，如果对於居住环境起了贪恋，舍不得离开，而这一生当中造作的罪业又很重，没有修五戒十善，没有修大福报，来生纵然是得人身，不可能生在皇宫，那个机会太渺茫！对这个地方留恋，这房子里面有小动物，有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，往往投胎到这些东西，堕到畜生道！还有在饿鬼道，鬼念念不忘这个地方，他不去投胎，你说这宅舍恶不恶？这是就现实来说。
所以佛教导弟子，日中一食，树下一宿。这个大树好，很荫凉，你很喜欢在这里住，佛说只可以住一晚上，明天到别的地方去。为什么？决不生贪恋。知道恶舍宅，对於六道里头依正庄严都不贪恋，你才能够离开。如果生起贪恋之心，你离不开，很难很难！死的时候很痛苦，苦在哪里？舍不得，放不下，放不下又带不走，这是苦不堪言；难分难舍，到这个时候还要分、还要舍。如果对於这个世间没有一丝毫贪恋，走得很自在，一点苦都没有。人走的时候苦，就是对於自己的产业、自己的爱好、自己的眷属放不下，恋恋不舍，苦在这里。所以那一口气很不好咽，道理在这个地方。
我们晓得了，走的时候走的很自在，瑞相希有。像齐居士这次到这边来给我们做了报告，东天目山最近这两年，往生的这几位居士瑞相希有，其中有一个站著往生的。有位老太太预知时至，她说断气三十六个小时，齐居士才有时间去看她，以为她的身体都僵硬了。结果去一看，全身柔软，面貌比生的时候还好看。又给她念了三天三夜的佛，给她助念，一直到火化，全身柔软，不可思议！在东天目山往生的，念佛往生的，大概都是真的，都不是假的。为什么？缘殊胜。这个老太太念佛往生的时候，正好碰到山上打佛七，一千多人，她真有福报，这么多人念佛送她。道场的殊胜，殊胜在这些地方。送一个往生就是一个人成佛了，你说这个缘多殊胜，多希有。
九华山，我们家乡，前些年我听说有两位坐化的，还留肉身。三年，那是坐缸，打开的时候身体没有腐烂，装金供养，肉身菩萨。城隍传来讯息给我们，他们没有到极乐世界，他们生忉利天。这说明留肉身、有舍利，从前李老师给我们讲过，并不表示他有真正的成就。决不是留肉身，有舍利，他就大彻大悟、明心见性，就超越十法界了，没有。我们初学佛的时候，对这个不了解，向老师请教。老师告诉我们，纵然是留肉身，有舍利，可以肯定他不堕三恶道，这是决定能肯定的；你说他往生，他证果，这个靠不住。城隍给我们说这个话证明了，生天！这提升一级，这一级也非常殊胜。
由此可知，一个人修行，信愿难！你想求生西方极乐世界，你对西方极乐世界要真信，真正有愿。如果是真信、真愿，你对於现前的世缘肯定放下了，这些鸡毛蒜皮的小事，你还斤斤计较，你怎么能往生极乐世界！斤斤计较说明什么？你没放下。这个东西带不走！带不走的东西放不下，你怎么能到极乐世界？说实在的话，生天也得要放下，放不下的多半是到恶道去了，多半到鬼道、畜生道，这是放不下的。鬼道贪心重！我们在经典里面常常看到。
所以，从这个名词，舍宅是世间人最难放下的，我们现在讲的是不动产。尤其是经营豪华的舍宅，更不容易放下，这一点外国人好像比中国人好一点。从什么地方看？从他建筑上看就知道了。外国人居住的舍宅，建造简单，都是木材的，说老实话，都不坚固。中国人建房子，现在中国我不知道，我小时居住在中国，房子都建设的很坚固。往年李老师常常给我们讲，中国古时候建一栋房子，在观念当中至少要使用三百年，他要传好多代！家具，所谓是红木家具，这些桌椅至少要使用一百年，叫恒产。中国人讲老家！永远居住在这个地方，这个根。
外国人没有这个观念，外国人实在讲是游牧，好像是游牧民族一样，好像是个固定的帐篷，常常搬家。中国人哪有常常搬家的道理，哪有这种道理？你自己无论在哪个地方工作，最后是叶落归根，年岁大了，回老家。外国人没有老家，所以房子都是木板钉的，墙不隔音的；中国人的房间里面也都是砖墙，隔音。这就是中国文化跟外国不相同，中国人对舍宅比外国人重视。在外国常常看到门口插牌子他卖房子，他要搬家，房子要卖了。在中国，现在不晓得，在从前没听说过，祖宗留下来的财产谁敢卖！卖了，大不孝！代代相传。
佛举这个，这是六道里面的众生执著最重的，说明对这个执著这是恶，不执著就是善。所以修行人要明了，我们要把三界看作是旅馆，决定不是自己的财产，没有一丝毫留恋，借假修真，就对了，就没有过失了。身是假的，境界也是假的，在这里面修什么？在这里面学习断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，修行人就干这个。把自私自利、贪瞋痴慢这些烦恼习气断尽，这叫修行人，这是真正办正经事。一生没有办圆满，来生再来，生生世世接著办，有没有？有，但是不多。我们在历史上看到，悟达国师十世高僧，换句话说，他十世连续办才成功。这事情不是一生一世能成就的。
我们学佛无论在家出家，肯定不是这一世。这一世你才开始学佛，过去生中没有学习过，说老实话，你很难接受佛法。接触之后，听听笑笑就没有了，你决定不能坐在讲堂里面，坐在这里能听两个小时，你一定办不到！所以，能在讲堂坐下来听两个小时，听了生欢喜心，过去生中多生多劫你已经在修学了，这一生当中又碰上、接上了，才有这种现象。你要不相信，街上人很多，走来走去人很多，你让他来坐这里，他十分钟都坐不住。这是什么？过去生中没有学过，阿赖耶识里头没有这个印象，这就是佛门常讲的「佛不度无缘之人」，道理在此地。
我们要珍惜这一生，这一生是接著自己过去生生世世修行的成果，这一生当中难得遇到净土法门，这是非常非常不容易。你在这一生当中遇到佛法，难；佛法当中遇到大乘，难；大乘当中遇到净土是最难。为什么？遇到净土，你这一生就可能超越十法界了。给你说可能，净土宗的成就要具备三个条件，你这一生能遇到是缘遇到了，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这三个条件，善根、福德、因缘，缘你遇到了；能不能成就，就在你的善根、福德。什么是善根？能信、能解，这是善根；能行、能证，往生就是证、就是证果，这是福德。你三个条件具足了，当然成就。成就高下，善导大师讲的「总在遇缘不同」。你遇到的善知识，能够把净宗的经论讲得透彻，讲到你完全明白，一丝毫怀疑没有，缘殊胜！遇到的善知识不能讲经，只劝你念佛，带你读诵，你一知半解，这是缘不殊胜。再有，道场是缘、同参道友是缘、现实生活环境是缘，缘都好、都殊胜，这成就了。所以，总在遇缘不同。
我们这个道场就非常殊胜，我们看到世间许许多多道场，住众要承担募化。道场太大，开销太大，钱财从哪里来？要募捐、要化缘，这里头住众都要承担。过去在台湾，我在别人寺庙里面讲经，我都看到，常住有募捐的捐册，发给常住里头出家人，叫他们自己去化缘，这个心就不安了。你化得很多很有面子，化不到，你就觉得很难过、很难为情，在这个道场怎么住？压力大！那也是出家人的重担。我们这个道场不化缘、不募捐，生活很安定，就怕你不用功。在这个地方确确实实没有压力给你，自己要知道用功。现在，在这个时代，缘不一样！在古老的中国，老和尚对於四众修学也给他压力，逼著他用功。现在在外国，现代的文明是民主自由开放，还要讲民权、讲人权，换句话说，谁也不能干涉谁。你要干涉，侵犯人权，你犯罪了，你还要坐牢。所以，现在没有人管，不敢管！你自己有没有成就，完全靠自己。
我们这个道场好处是天天在讲经，讲经是劝你、提醒你，但不是督促你，对你没有提出要求。所以，你在这个道场能不能成就，你自己负责任，这是我们现代社会状况，你不能不知道。舍宅知道是恶，然后你要晓得，五欲六尘、名闻利养，没有一样不恶。你知道恶，你才能舍，你才能放下，决定不贪恋！现前生活所需，适可而止，绝不追求，一切随缘而不攀缘。下面，苦圣谛里头最后一句：
【或名苦恼性。】
这个『性』跟我们平常讲的本性不一样，这不是本性，本性里面没有苦恼，苦乐都没有。我们讲真性、本性，佛性、法性，字是一个字，意思不一样。这个「性」就是我们普通讲性质的性，或者讲得深一层，习性的性。它在苦圣谛里头，苦圣谛是果报，世间的果报，讲世间果报，这个「性」就是性质。六道轮回，体性就是『苦恼』，这个不能不知道。诸佛菩萨应化在六道，示现在六道，他有没有「苦恼性」？从形相上看，有。
释迦牟尼佛给我们示现的八相成道，八相成道是「苦恼性」，世尊一生有这八个相，哪个人一生没有这八个相？每个人到这个世间来都有坐胎，都有出胎，生老病死，这当中有求学、就业，我们用现在的名词来说。各人都有这八个阶段，世法有世法的八个阶段，佛法有佛法的八个阶段，但是世间法的性质真的是苦恼。而佛法？佛法是表演，演戏。演戏要演的逼真，你才能感动人；你要演的不逼真，就没有办法感动人。所以，好的演员、一流的演员，他没有别的，就是在表演的时候他整个投入，我们一般讲假戏真演，一等的演员。「真」是形容词，并不是真正，真正就错误了。他还是知道这是戏，演得非常逼真，让你看不出来他是假的。所以他相有性无，相，表演的有苦乐忧喜舍，实际上他没有，这是圣人，这就不是凡人。
凡人在日常生活当中，他真有苦乐忧喜舍，真正有妄想、分别、执著。应化来的时候，你看好像他也有妄想分别执著，他是假的，他全是教学。来学的学人（佛法里称学人就是学生），根性不相同，业习、善根不一样。佛的教学方法是因材施教，教学的方法是活的，不是死的。对甲用的方法跟对乙可能完全是两样，这叫善巧方便，不同的方式，人人都得利益；小根器得小利益，大根器得大利益，这是如来、菩萨应化，这是大慈大悲的示现！这个大慈大悲里面的境界，我们凡夫想像不到。为什么？凡夫怎么个想法都是落在妄想、分别、执著里头，你怎么能知道他的境界！他的境