我们这个世间确实有不少人，他看东西看得很仔细，听有的时候会疏忽了；看跟听都不能离开智慧。
佛法的修学是以智慧为本，不但是释迦牟尼佛教导我们，十方三世一切诸佛如来在遍法界虚空界教化一切众生，总的纲领原则就是戒定慧三学。我们从佛法里头常常说的四句偈就明了了，这四句偈是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。前面三句「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，是「诸」佛教，不是一尊佛，是所有一切诸佛教化众生的总的方向、目标、纲领。前面两句是戒，自净其意是定慧，戒定慧三桩事情，把戒说了两条，定慧说一条，这什么意思？我们在这个地方要能体会到，戒重要！戒是修学的基础，戒就是这一首偈的第二句『种种无边清净色』，离开戒律，就没有佛法了；离开礼乐，儒就没有了。儒家讲的礼乐跟佛法讲的戒律是一桩事情。
学佛哪里学起？首先要学像个佛的样子，佛的日常生活、言谈举止、待人接物，纪录下来就是戒律。而佛说实在话，连戒律这个念头他都没有，我们称它为戒律，佛确确实实没这个念头。佛的一切作为是心性自然的流露；换句话说，是性德的自然起用，起作用。由此可知，戒律是什么？戒律就是我们自己的性德，而我们凡夫迷失了自性，思想见解、言语造作与性德完全相违背。违背的时间久了，就变成一种习惯，而以为这个习惯是对的、是正确的。看到佛菩萨表现的那个，我们还觉得不太能接受，不以为然，这个原因、事实真相我们不能不搞清楚。
所以学佛第一要放弃自己的妄想分别执著，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，特别是戒律。随顺佛陀的教诲，是随顺自己的性德，王阳明先生所讲的，随顺自己的良知良能。戒律不是佛发明的，不是佛制作这一套东西来约束人的，不是的，完全是自然的流露。我们要明白这个道理，然后你才会真正发心去学戒律，才知道持戒是帮助我们明心见性的不二法门。见性之后，自自然然那就是戒律了，你对於一切人事物，对宇宙人生的想法看法会跟诸佛如来完全相同，佛佛道同！我们想法、看法跟佛不一样，是我们迷失了自性，要想把自性找回来，除这个方法之外，找不到第二个方法了。
经文里头『灯云焰彩光明等』都是表智慧的，这里面有表权智、有表实智，「光明」是实智，真实智慧，「灯云焰彩」是权智，唯有智慧才能真正解决问题。智慧从哪里来的？智慧从清净心里头生的。
偈子里面讲的色是色相，眼根所缘的。『种种无边清净色』，这是真的，无量无边的色相，没有一样不清净的。我们今天举目所见的，在这个地球上，所有一切的色相都被污染了。从外面看，环境污染、地球的污染；从内里面看，我们心性的污染、精神的污染、生理的污染。哪来的清净？现在这个污染是非常非常严重！
这些年来，有许多人讲世界末日，就有一些科学家提出他们的看法，以他们的科学技术的知识，说地球会毁灭。什么原因毁灭？污染毁灭了地球。现在储存在地球上空，这些有剧毒的物质，数量天天在增加。最明显的，我们能够感觉得到的，这些年来整个地球上气候不正常。什么原因造成的？大气的染污。许许多多人知道，但是不肯放弃。染污里最严重的是哪些？工厂、飞机、车辆、船只所排出来这些废气，这些废气都含著有严重的剧毒。每一天排出多少，长年累月累积在云层里头，将来这些东西落下来之后，这个地区就一片死亡，草木都不能够生长，何况动物！这些科学家认为「恐怖大王从天而降」是指的这桩事情，愈想愈可怕！但是我们要有智慧，怕，不能解决问题，这是众生的共业，逃不过的。
我们算是非常幸运遇到佛法，遇到佛法，这个问题就能解决。人活在世间哪有不死的？死亡并不恐怖，死亡是很正常的现象，问题是死了以后到哪里去？这个才是真正重要的大问题。我们死了有好地方去，肯定人不是只有这一生，人只有这一生，我们学这些东西干嘛，没有意义了！一切众生他有过去、有未来。所以，我在这两年当中，托付钟茂森居士在美国给我收集，美、加有些学者，著名的学者，他们在最近半个世纪在研究轮回，研究人们过去今生，有许许多多的报告，他替我收集了二十几本，说明人确确实实有前世。人有前世，当然就有来世，如果我们肯定这个事实，我们对生死的看法就不一样了，知道人的生死就像穿衣服、脱衣服一样，这个身体用了几十年，衰老了，不好使用了，换一个！
佛在经上跟我们讲得很清楚，这身不是我，一切众生误以为是我。那身是什么？身是我所，我所有的，就像那衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身是我所有的，不是我。我所有的丢掉不心痛，我又去找一个新的身体，我们中国人讲「投胎」，换一个身体，要愈换愈好。今生我们得人身，来生我们得佛身、得菩萨身，最低限度也要得天身，这一生算是没有白过。来生如果还得个人身，你毫无进步，你还在原地踏步；至少来生要得天身，你进了一步。
我们今天遇到这个法门无比的殊胜，我们要向佛学，向佛学一定要认真，不能只学形式，要学佛的实质。佛在总的原则纲领上来说，佛具足圆满的戒定慧，我们要学佛，要不要在这上面下功夫？修净土的同学，佛在《观经》上对韦提希夫人的开示，那就是教我们的。学习的根本基础「净业三福」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？学会了没有？《十善业道经》我们讲过，真学、真干！第二条「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，我们学到了没有？第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们有没有做到？
第一条做到，你不会失人身，来生确确实实能得人天福报，你决定不会堕三途。第二条做到，你真正是佛弟子了，肯定超凡入圣，这个圣是小圣，小乘须陀洹、斯陀含、阿那含；在大乘，信位的菩萨，初信位、二信位、三信位，信位的菩萨。如果第三条也做到了，你念佛求生净土有把握了，往生净土纵然是凡圣同居土下下品往生，你也成佛了。这个法门真正不可思议，诸佛赞叹，菩萨向往。
所以佛的这些教诲，这些教诲是大道，是与性德圆满相应的，不是局部的。特别是在今天的社会，我们看到年轻人不知道孝顺父母，我们做出孝顺父母的样子给他看。「为人演说」，演是表演，做给他看！现在人不知道尊重师长，我做出来，做出尊师重道的样子；现代人不知道仁义，我们要做出仁义的形象，不但自己得好处，自行就是化他，令一切众生得利益。
哪些众生得利益？一切众生都得利益，得的利益不一样。根利的、缘成熟的，他看到了，他会反省，他就觉悟了，他跟你学习。烦恼习气业障深重的，虽然他没有办法觉悟，也不会跟著你做，阿赖耶识里头种了善根，所以说一切众生没有不得利益的。这个得利益有明显的、有隐伏的、有自己清清楚楚明白的、有自己懵懵懂懂不明了的。觉悟的人起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，所以形象非常重要！在在处处要显自己无边清净身。
这些年来，我们在新加坡办了几届弘法人才培训班。我勉励年轻的同学，怎样学习才能与佛菩萨相应，才能够得到真实利益？没有别的，你要把你自己的障碍放下。根本的障碍就是自私自利，你要不能放下自私自利，你就是遇到诸佛如来来教你，你也入不了门。绝对不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨大慈大悲，你自己有障碍。不但你不能证得，你连觉悟都不可能，悟门堵塞了。自私自利很可怕，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲的这十六个字；十六个字里头只要有一个，你就不会开悟。你在佛法修学，无论时间多长，无论你怎么样用功，你得不到利益。佛法常讲真实利益，你没分。
用什么方法来对治我们这些烦恼习气？持戒、读经。佛在经上教导我们，教我们应当要做的，老老实实去做；告诉我们不可以做的，我们决定不违犯，这个习气慢慢就断了。自私自利的这个念头是与生俱来的烦恼，不须要人教。我们细心观察，婴儿还不会说话，五、六个月的婴儿，你看两个小孩放在一起，或者是玩的东西，或者吃的东西，他两个就在争，还不会说话，你就能看出来，俱生烦恼！
怎么样把它断掉？学佛之后明白了，起心动念替别人想，不要替自己想，自私自利这个烦恼可以断，为社会想、为众生想、为整个世界著想。在《华严经》里面那范围还大，他要为世界海微尘数刹土众生著想，佛菩萨的想法！我们起心动念没有离开自己、没有离开家庭、没有离开我这个小道场，你怎么能入佛境界？真正入佛境界，那的确要学普贤菩萨，起心动念都是为尽虚空遍法界世界海微尘数刹土众生著想的，念念不离、念念不舍，完全没有自己，自己跟大宇宙融合成一体，普贤菩萨！
所以学佛最低限度，我们在一切时、一切处所表现的，是个觉悟的样子，表里一如，诚於中，自自然然形於外。所以戒律里头有定共戒、有道共戒，要不要刻意去学？大乘法里认为没有必要，只要心正，心正行就正，言语就正。所以我们这些年在大乘法里面学习，得到一个总的修学纲领，我写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是大菩提心，起心动念决定与这十个字相应，我们就转过来了。
别人用虚假的心对我，我用真诚心对他，一般人讲，那你不吃亏了？那你不上当了？跟你说一点都不吃亏。他用虚忘心是轮回心，他搞六道轮回；我用真诚心，我用的是佛心，我走的是佛道，怎么会吃亏？如果你要怕吃亏、怕上当，他以虚情假意对我，我也以虚情假意对他，好了，他搞六道，你还跟他轮回，错了！别人用染污的心对我，我用清净心对他；别人用高下心对我，我用平等心对他；别人用自私自利的心对我，我用大慈大悲的心对他。从自己心地上做一个转变，这叫学佛，学佛的存心，学佛的处事待人接物，向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？在经典里头。经典里面所记载的没有别的，佛菩萨的存心、佛菩萨的行为、佛菩萨的言语，多读、多听、多学习，要学得像！
「种种无边清净色」就是佛法常讲的「六根清净，一尘不染」。没有舍离众生，与一切众生和光同尘，外表看是一样，里面看不一样，不染著。不染著就是决定不要把世出世间一切法放在心上，放在心上你就染著了，你就被污染、就著相了，心地要清净。惠能大师在《坛经》里说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面放一物，错了！我们学净土的同学，没有本事做到纯净纯善，所以我们心里头容许有一物，这一物是什么？阿弥陀佛。我们以这个为依靠，除阿弥陀佛之外，这心里头什么都不放；二六时中起心动念有阿弥陀佛，这个法门是著相修行。不著相那很高，我们做不到。我们用一念代替无量无边的妄念，这一念是清净念，阿弥陀佛就是清净平等觉。
底下一句『或有言音以为体』，在我们现前这个阶段，自己没有成就，帮助别人就是帮助自己，自他是一不是二，平常与别人谈话不离佛法；以佛法薰修自己，同时也薰习别人，这样就好。心里面有佛、有法、有僧，有三宝！僧是什么？一般人听到这个名词，他就著相了，僧是出家人。佛在《华严经》里面教导我们，从相上要体会到它的真实义。僧的意思是什么？是清净、是和合，这是僧的意义，我们要懂。听到这个名词立刻回光返照，这个世间是个大染缸，五浊恶世，浊恶到了极处，我们在这个里头不染。得有这个本事，依旧能保持心地清净，心清净，身清净、行清净，这是功夫，这就是修行。决定不被环境所染，不被环境影响，真功夫！
身心清净，言语当然清净，清净语跟佛教给我们的「语业」就相应了，「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」，一定要知道遵守。尤其是现在这个世界，古人常讲「病从口入，祸从口出」，言语形象不能不认真，修行从这个地方修起！言行不慎，有时候会造成重大的灾难，这些事情，诸位要细细读历史，你就明白了。
古往今来许许多多战争是可以避免的，为什么它会爆发？形象、语言令人生起了误会，从误会引发他的报复、他的憎恨，战争爆发了。大的不善的形象言语会引起国际战争；小的，引起一个家庭事业的破裂。孔老夫子把这一桩事情，言语，列在教学第二个科目，他教学是四个科目，第一个是德行、第二个是言语，你就想它多重要！
世尊在《无量寿经》教我们善护三业，把语业摆在第一位。我们在许许多多经典里面看到，都是讲身业、语业、意业，都这么排列的。《无量寿经》排列的头一个是口业，「善护口业，不讥他过」，然后才「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。为什么把口业放在第一条？我们有没有想它的用意？言语态度很容易惹祸，不能不小心、不能不谨慎，纵然遇到别人无理的对待我们，我们要有智慧，要能忍辱，大事化小，小事化无，决定避免误会，这是真正的学问，这是高明之处。一切时、一切处要树立自己觉悟的形象、道德的形象，这叫自行化他。得到别人的尊重、得到别人的信任，你才能够开导他，他才会接受。
末后这一句『是佛所演不思议』，你看他不是讲「是佛所说」，演是什么？表演。佛讲经说法也是表演，三业教化用意很深，我们应当要能体会，要知道学习。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三五卷） 2002/8/31 澳洲净宗学会 档名：12…17…0835
诸位同学，请看「华藏世界品」，随门广释，偈颂第五首：
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