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不思议，能办事吗？你看看诸佛如来办事，他能办得那么圆满，显示出圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。日常生活当中一一事相里头，你能够看到这三样东西：智慧、德能、相好，小事里头也显出，大事里头也显出，它真管用，比那个妄想分别执著高明太多了。做生意的同学，今天我们讲经商，今天我们同修里头经商的很多，你用妄想分别执著做生意，做得很累，做得很苦；你如果不用妄想分别执著，就是不用心意识去做生意，你做得很快乐。行吗？那能有生意来吗？有！这里头首先你要深信因果。净业三福第三条「发菩提心，深信因果」，你做生意的目的在哪里？赚钱！不为了赚钱，你做生意干什么？钱财从哪里来的？这就讲因果，你命里头有财，这说明钱财不是从外头赚来的，命里头有财，你做这个生意是缘，命里头有财是因，你经营一个事业是缘，因跟缘结合，果报就现前了。果报就是财富，这个财富来多少、你能赚得多少，跟你的因完全相应，不是缘。如果你命里头没有财，没有这个因，怎么样殊胜的缘都没有用，你去经商做生意会赔本，你不会赚钱。为什么？你命里头没有，没有因。光有缘，没有因，结不出果出来。谁懂这个道理？觉悟的人懂，佛懂，菩萨懂。
假如我命里头没有这个因，没有财富；算命的讲财库，你命里头有没有财库。你命里头没有财库、没有钱，你这一生的命是该饿死、该冻死，贫穷困苦，命里没有，这个时候怎么办？你如果真正懂得，这时候可以修，修因证果。因怎么修法？命里面的财是财布施种下的因，我如果明白，知道我命里没有财库，现在我晓得了，我修财布施，念念不忘财布施。如果单单修财布施，你果报将来就得财富。我还想得聪明智慧，我还想得健康长寿，我想样样都圆满，不要有缺陷，那要怎么修法？释迦牟尼佛给我们做出样子来了，释迦牟尼佛所做的，他修的因叫圆因，圆满的因，样样都不缺，财富、聪明智慧、健康长寿样样都不缺。我们在这里要看清楚，在这个地方学到真的本事，他一生干什么？你从这里去想，他一生从事於义务教学。义务教学，用这个身体不辞辛劳教化众生，我们世间人讲苦口婆心，不接受人的报酬。接受人报酬变成生意买卖了，你得的利润小；不接受报酬，你得的这个利润大，真的叫一本万利。法布施，法布施里头有财布施，众生闻法修行，这个里头又有无畏布施，他一切疑虑、恐怖颠倒妄想远离，那就变成无畏布施。所以佛所做的这个事业三种布施圆满，财、法、无畏统统具足，果报不可思议！
世尊灭度到现在，就是外国一般人的讲法二千五百多年了，今天这个世界上多少人，为他建筑金碧辉煌的殿宇，供养他的形像，你想想看这是多大的福报！这是财布施的果报；多少人恭敬赞叹，还依旧向他学习，智慧光明遍照虚空法界，法布施的果报；证得清净法身，真正是无量寿，健康长寿的果报。从这里看，这是「所有庄严尽奇妙，此由如来神力起」。「如来神力起」这个因，我就说这一点点；因很多，我就说这一点，这一点完全是释迦牟尼佛当年在世所展现的。我们看清楚看明白了，果然学习，「所有庄严尽奇妙」，这个果我们可以证得。现在时间到了。
诸位同学，请接著看轮围山偈颂第二首：
【摩尼宝轮妙香轮，及以真珠灯焰轮，种种妙宝为严饰，清净轮围所安住。】
这是第二个小段，也是一首偈。清凉大师跟我们讲，这一首是颂长行所讲的山轮，就是我们看一座大山，山有很多山腰山洼，这里面有许许多多的不同的相状，显示出山川之美。如果山没有这些变化，就像几何图案一样，那就没有什么好看的。所以我们看，凡是看这些大山，它的美就是佛经上讲它的轮围。现在我们来看它的经文。
『摩尼宝轮妙香轮』，这个地方的轮，可以说这个山周围的轮廓，「摩尼宝轮」。摩尼宝在佛经里面用得最多，摩尼是梵语，意思是自在，它确确实实是自在的。那我们现在怎样来解释这三个字？用我们很粗浅的解释，这一座大山里面有许许多多的宝藏，这是大家能理解的。山里面一定有矿产，有些被发现了，有一些没有被发现；有一些被开采，有一些还含藏在山里，还没有开采。所以这个山底下的矿产很多很多，佛经里头用摩尼宝来形容它。山的地表表面生长著许许多多的树木森林、奇花野草，这里面许许多多也是宝（药材）。
我上一次到浙江东天目山去看了一下，山上的人告诉我，山上所出产的药材有一千七百多种，这个也是宝；又何况许许多多大山，还有珍奇的飞禽走兽、稀有的动物，国家也认为这是国宝。像中国现在，我们在外国看到中国出口的猫熊，稀有的动物。上一次我们在婆罗洲亚庇神山看到的红毛人猿，听说现在数字也不多了，也被他们国家保护，这是国宝级的动物。像这些都在这个范围里面，这个名词里头。这个名词里头包含的非常非常丰富，深广无尽，这是举我们现在这个地面上的山来说。如果讲到华藏世界，或者讲到我们娑婆世界的大世界，那摩尼宝轮真的我们没有办法想像，无法想像，太多了，太珍奇了，佛用一句话统统包括了。
下面一句「妙香轮」。妙香，这个香我们在前面说过它的意思，它最重要的是薰习的意思、远闻的意思，香能够飘得很远。这个地方都是讲的性德，性德的香，佛在经上最常讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。「解脱」就是自在，就是无碍。「解脱知见」要用今天这个术语来讲，思想的解放、见解的解放，也可以说突破了见思的障碍，这在佛法里面讲所知障，所知障破了，解脱了。妙香里头含著这些意思在。更重要的意思是薰习，这个意思比什么都要紧，为什么？自己不能成就，怎么能够影响别人？这个香的远闻是影响的意思，所以薰习重要，薰习是自己成就，我们一定要重视。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，长时薰修就是妙香轮的意思。这个地方的「轮」表圆满，所以轮用得很多，在什么地方我们了解它的意思，圆满的薰习。所以这个妙香是性德之香，它不是别的。
性德，我们再问是不是真有香气？有！要看这个人的修德。每一个人，我们不要说众生，每一个人，实际上这个世间每一个事物，花也好、树也好、草也好，所有一切动物都有他的气味，这些气味是性德随著修德变现出来的。如果纯粹是性德流露出来的，那个香真叫做宝香，我们从来没有闻过，佛经上讲的牛头栴檀也没有法子跟它比。修行功夫愈好的人，他这个身体气味，我们讲体臭，它就产生变化，逐渐逐渐就向正常的演变，正常的这个人身体是放香味的。我们常常说，人家接触的看我们一身的气味很难闻，天天要洗澡，天天要换衣服，三天不洗澡，这个味道不能见人；三天不换衣服，衣服气味就很难闻了。从这些地方我们自己就要警觉到，自己修行没有功夫。这是什么味道？这是烦恼的味道，这是自私自利的味道、气味，这是贪瞋痴慢的气味。修行人、诸佛菩萨他是什么气味？他是戒定慧的气味，不一样。
我一九七七年初到香港来讲经的时候，这边有一些老居士给我讲，大陆解放初期，虚云老和尚到香港来，香港的同修给他建了一个精舍，希望老和尚长住香港。老和尚没有答应，看看香港这个环境，他说这是花花世界不适合修行，诱惑的力量太强，他还是回到中国。在香港住了一个多月，老和尚不洗澡，一年剃一次头，也不换衣服，衣服领子油垢很深，领子都是黑的，但是他那个香气很好闻，有一股清香，不是像一般人那个汗臭，不是的！他的身体是一股清香，从这些地方就证明他修行有功夫，功夫就是转境界，《楞严经》上说：若能转境，则同如来。他能转境界。
这是我常常讲修行人相貌转了，相貌转是什么？慈祥，相随心转。我们心里头有贪瞋痴，那个相就是贪瞋痴，毛细孔里头，全身毛细孔冒出来这个气也是贪瞋痴，这个气味也是贪瞋痴，不好闻，贪瞋痴的相不好看。这个是我常常讲的，我们修行，所以说要真干，这个东西不能欺骗人，这个没有办法假装的。首先你要看你修学的成绩，你的相貌变了没有？你身上的气味变了没有？从这些地方你去观察，这是最近的、最贴近的、最容易检查的，勘验自己的功夫。还有一个勘验，晚上睡觉作梦，你还有没有恶梦？心地清净慈悲，恶梦没有了，常念诸佛菩萨，你就会梦到诸佛菩萨。这是什么？世俗人常讲：「日有所思，夜有所梦」，那是属於一种感应，你心里头真的有佛菩萨，这一个意识很强，所以你就常常梦见。
如果不是真修行，你的境界转不过来。如果你自私自利的心很重，贪瞋痴慢的念头很强，你的相貌、你的体质是往不善的那一面去变。相随心转，我们这个体臭、身上的气味也是随心转，体质、身体的健康还是随心转。这个能转过来之后，你就能转境界，境界也是从自己住的地方慢慢向外面扩大。首先你转的就是你居住的这个房子，现在一般人讲磁场不一样，你心地真诚清净慈悲，人家进到你居住的这个地方，他就很欢喜，觉得这个地方很舒适，一种说不出的欢喜，甚至於是他能够闻到你居住这个地方有一股清香。我们自己天天在这里住没有感觉，外面人来的时候，因为他在别的地方，他习惯，到你这个地方感觉得不一样，你这个地方呼吸空气都不相同，境界转了。
如果修行功夫更高一层的，他这个道场在这一个深山里面，进入他的境界，感受就不一样，妙香轮！大概我们一般修行人能够达到这个境界，再扩大那就不容易，那要真正的大德，这些我们从相上看。是不是能有更大的影响，这个香飘得更远？有！佛经上讲法音流转，释迦牟尼佛五分法身香。我们就算用外国人的说法，释迦牟尼佛灭度到今年已经两千五百多年，他老人家的教化在这个世间还是这样的盛行，这个教化就是他的妙香轮。我们今天还在读诵、还在学习，这是如来妙香，二千五百多年都不散，还很浓，我们尝到很浓的法味，法喜充满。往后经上给我们讲的还有九千年，释迦牟尼佛的妙香在这个地球上的影响，从空间讲是整个地球，从时间讲一万二千年，大德！
一万二千年之后，释迦牟尼佛的法运完了，走完了，你要问什么原因？其实佛哪里有法运？佛有法运，那不跟凡夫一样了？不是佛的法运，是众生学佛的机缘，到那个时候众生的根性愈来愈差，这种情形我们从历史上能够看得出来。中国历史上所记载的，孔老夫子盛赞古代的圣贤，孔老夫子那个时候开始恶化，刚刚开始，有人不顾伦理道德敢毁犯，当然那个时候人并不多，孔子作《春秋》，记载这些事情，希望给大家做一个警惕。从孔子到今天，真的是一代不如一代，这样下去再下去九千年，那个世界是什么样的世界，我们也不可思议，也无法想像。可能到那个时候，善言善行没有人能相信，没有人能接受了。
所以这不是佛法衰，佛法没有兴衰，佛法称性，哪里会有兴衰？而是人业障有厚薄，善根福德因缘不相同，到那个时候没有人愿意学习，也没有人依教修行，佛法讲兴衰是从这上来说的，是从学佛人来讲的。决不是从佛法本身来讲的，佛法本身没有兴衰，没有「正、像、末法」，「正、像、末法」在众生、在学习人的这一面来看，有这些现象，我们不能不清楚。果然明白了，现在是末法，我认真修行，依教奉行，绝不违背经教的教诲，我生在正法，现在对我讲我是正法。我的烦恼习气淡薄，从哪里看？对世缘看得很淡，世缘是讲的名闻利养、七情五欲，这个看得很淡薄，那你就住在正法了。心地真诚、纯正，清净不染，这当然是正法。遇到的殊胜的法缘，遇到净土，十方一切诸佛如来的赞叹，净土是妙香轮，这个法门会一直传到世尊法灭，就是末法的一万年；往后还有九千年，妙香轮。
在现前，流传在社会里头法门还有很多，有许许多多修行成就的，大概多半都是天道。天道，那已经相当殊胜，但是你要晓得没出三界，你能够生到哪一层天？佛在经上跟我们讲娑婆世界有二十八层天，你生在哪一层？要读经，不读经你就不晓得了。这二十八层天又分为三等：欲界、色界、无色界，大的区别容易明白。你说你生天，你的情欲有没有断？我们中国人常讲的七情五欲，七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，那个欲就是五欲，就是财、色、名、食、睡，你心里头还有没有？不是说身断了，心里还有没有？心里面还有这个念头，你的欲念没断；你这个东西没有断，你最高只能够生到欲界第六天，最高的了，他化自在天，这是一个界限。所以我们学佛，经念得很多，佛不会说妄语，我们自己心里很清楚，不要问人，问自己，我这个情欲有没有断掉？如果没有断，修什么样的法门，你的果报都出不了欲界天。
经上讲的二十八层天，说老实话这是大分，每一层天里面还有等级；就好像我们人道一样，我们这个人道里头等级很多，富贵穷通不一样。天上也不例外，每一层�