碍自己的性德，何必！受害的是自己，不是别人。世间圣人成就自己的学问，世间人常说的立功、立德、立言，这是「三不朽」。是不是真正不朽，姑且不论，能做到这三点，都要把争跟求的念头打掉，何况佛家讲超越轮回、超越十法界的大法？我们要多想想，这个不能疏忽。
世间法里头，不要说是自己、自利的，就是弘法利生的这个事业，也是随缘而不攀缘。有缘，全心全力做；没有缘，念头都不起，你的心清净平等觉。今天我们有这么一个道场，几位大德居士发心成就这个道场，我们全心全力在做。哪一天有个人把这个道场夺去了，念头都不生。对我自己来讲有好处，为什么？在这里工作、讲经很累，他怕我太累，把道场拿去了，把我赶走了，对我有好处，叫我不要在这里天天说这么多话。对我个人来讲，我感激他。他造的是什么业？各人因果各人负责，用不著我操心。我把这个事情放在心上，错了！没事，自己要学著无事。六祖惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，永远保持自己心地清净无为。
说到影响，影响有正负两方面。凡事都是两方面，佛菩萨有佛菩萨的影响力，迷惑颠倒、妖魔鬼怪也有妖魔鬼怪的影响力。正法能不能住世是众生的福德因缘，哪能勉强？佛菩萨都不能强求，我们还操什么心？众生有福，就感得佛菩萨应化在这个世间善人、长者多；众生没有福报，他所感得来的是妖魔鬼怪。学《华严》的人心里很清楚，妖魔鬼怪多是替他消业障的，佛菩萨多是来劝导他回头的，岂不是妖魔鬼怪还是佛菩萨示现的，哪有不平等？
所以你不要看那些做恶的人都是坏人，说不定他是佛变现的，菩萨变现的。为什么变现？消众生的业障，他业障太重了。等他业障消得差不多，又变一个善知识劝他回头。所以我们不可以随便批评恶人，说不定我们搞错了，那个恶人是佛菩萨再来的，是佛菩萨示现的。这是讲到影响。所以学佛的人，心地永远清净真诚，一切恭敬。普贤菩萨「礼敬诸佛」，不可思议。末后一句，总结：
【如是等有世界海微尘数众妙庄严。】
没有一样不是庄严，我们从这个地方去学习，细心体会去学习。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七八七卷） 2002/07/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0787
诸位同学，请看「华藏世界品」，华藏安布庄严偈颂第一首，前面也有说偈仪，我们念一遍：
【尔时普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。】
这一句是说偈仪，我们在《华严经》里面，这样的句子确实是无数次的重复，重复得多也就是时时刻刻提醒我们，我们最容易疏忽的，也是最健忘的，但是它非常重要。这是为什么？我们常讲的性德的流露，常常忘记就变成烦恼代替了我们的性德，这个事情麻烦！无量劫来确确实实我们的性德演变，展现出来的全是烦恼习气。今天我们发心学佛，佛教导我们转凡成圣，恢复本来面目。转凡成圣首先要破迷开悟，不能再迷惑，我们这个疏忽是迷惑。常常忘记，不知道佛力加持，都以为自己很能干，谁知道自己在日常生活当中，展现出来种种这些能力是佛力加持的。
没有佛力加持，说实在的话，这个经我们不但不能讲，我们听都没有办法听懂。能听懂个几句，靠佛力加持，这些都是属於感应。能感是我们过去生中的善根福德因缘，因缘是我们在这一生当中有缘遇到这一部经，有缘遇到这么多同参道友，这属於因缘；遇到之后能生欢喜心，这是善根福德，这是能感，佛才能应。佛给我们的加持多半是冥加，冥冥当中来加持我们，应当知道。菩萨给我们这些示现，你看看菩萨他念念不忘、天天不忘，我们这是常常忘记，应当学。现在请看偈颂第一首：
【世界大海无有边，宝轮清净种种色，所有庄严尽奇妙，此由如来神力起。】
清凉大师在注解里面跟我们说「应颂有十」，十首，偈颂有十首。十首可以分为两段：前面六首是讲「山体相庄严」，轮围山的体相庄严，这是颂前面的别显；后四首是说这个山的「妙用自在」，也是显示「依正无碍」，就是颂前面的结文，这是分为前后两段。前面一段有六首偈，六首偈清凉大师说这里面有五桩事情，有一首颂说一桩事情，也有两首颂颂一桩事情，所以六首偈总共是说五桩事。第一首是总说轮围山。「世界大海无有边」，这一句是讲所围，轮围山在大海的外面；次两句是能围，末后一句就明显的说出来它的因由。
第一句『世界大海无有边』，我们一定要知道，这个世界是讲的华藏世界，是讲的大世界。而我们今天的程度实在说是小学生，小学生跟他讲世界地理他很难懂，他很难体会。我们今天佛给我们讲华藏世界，那是华藏世界的地理，跟小学生念世界地理一样。可是今天的小学生真的很有福报，寒暑假多少父母带著小朋友到世界各地去旅游。像我们这个年龄做小学生的时候，大概我们活动的范围只在一个县，假期老师带我们去远足，就是去旅游，不会出这一个县城。为什么？没有交通工具，就是城外这些名胜地区去游览，确确实实叫远足，步行去的，没有交通工具。大都市或许有公共汽车，但是出租的公共汽车没有，都是公路局他们的班车，所以见闻不广，不要说是讲世界地理，就是讲全国地理也感觉得非常茫然。
今天我们讲的这一段是华藏世界，比银河系还要大，这个是大世界！大世界四周有轮围山，是不是有真正像我们想像中这种高山？不能这个想法，这样想法就错了。我们不要讲这个大世界，我们把范围缩小，缩小到太阳系，这是一个小星系，小星系跟小星系之间有没有香水海？有没有轮围山？事上恐怕没有，你找不到，所以我们总要懂得佛说法表法的意义。轮围山总的意思是什么？这不能不知道，总的意思清凉大师在长行里面跟我们说，「内摄外防」，这个意思就像从前有城墙，城墙外面有护城河，筑这个城墙干什么？保护居民，这是内摄；防御盗贼，这是外防。轮围山这个大世界也是的，也有这个意思。这个大世界里面，华藏世界里面有许许多多诸佛刹土，用什么东西来保护华藏世界里面这些世界海？防范，当然这就无需要防范外来的侵略，可是不能没有这个意思，大师给我们讲这是戒学，所以说它为戒德。由此可知，这个山，巍巍的高山，高山是什么？用它来表持戒的德高，取这个意思。但是这个意思很深，说明大世界之建立之形成靠什么？德行。
我们要细心去思惟、去观察，在佛门里面正规的道场，它的建筑我们一进山门，第一个建筑天王殿，天王殿给诸位说就是表轮围山，护法。用什么护法？你看看天王殿所表的是不是戒律？我们就明白了，从这个地方我们就晓得护自己、护国、护世界、护众生，用什么？用戒律。你知道有戒，你就必定会联想到戒定慧。原来这个大世界它能够运行活动而不坠，靠什么？靠戒定慧。知道这个道理的人不多，现在科学家去研究，研究什么？都以为这是一个物理的现象，他从物理上去著眼，星球在太空当中运行，那是什么力量使它这样有秩序？这是讲引力，就是科学家所发现的万有引力。佛法所讲的不是讲引力，是戒定慧的摄受力。佛法讲的这个好！戒定慧的摄受力是有生命的、是活的，万有引力好像也能说得通，但是它是物理，它不是活的。这个戒定慧的摄受它里头是活活泼泼的，我们现在人讲有机的，你只要去细心观察，佛法讲的很有意思。
「无有边」，清凉大师他讲的无有边有两个意思，第一个是「但总相显多，故云无边」。这个无边是比喻，实实在在讲它还是有边际，为什么？《华严》上给我们说，这个华藏世界，华藏世界不是一个，在这个太空当中有许许多多的华藏世界，这个华藏世界真的是个世界海，是个大的星系，在《华严经》里面讲可以说是星系里面最大的。但是像这样的大星系不是一个，这个星系究竟有多大？我们没有办法想像。黄念祖老居士讲的，一个银河系是一个单位世界；一个大的星系，这个娑婆世界，娑婆世界是华藏世界里面一个单位世界，这个世界有多大？那要像黄老所说的，应该是十亿个银河系，十亿个银河系是一个单位的星系。十亿个银河系是一个单位的星系，大星系，一个佛的世界。
华藏世界海像这样的单位的星系太多太多了，经上给我们讲的极乐世界也是一个单位的世界，单位的星系，那个单位星系跟我们释迦牟尼佛这个单位星系，华藏世界有二十层，二十重，极乐跟娑婆都在第十三层。我们从这个地方去想，华藏世界有多大？真的是无量无边！这个无量无边，实在讲，克实而论，它是有量的，太大了！这个华藏世界的那边，还有像这样的华藏世界，大世界，所以它还是有边的。第二种说法，说有轮围山以外的，「是无边之边，不碍理而即事故」，这是第二个讲法。「今云无边者，是边之无边，不坏相而即理故。」理是性，性没有内外，没有边里，这个前面已经说得很多，特别是《华严》上所显的「理事无碍，事事无碍」。清凉注解里面讲得也很好，讲得也很多，值得我们学习的人去做参考。
第二句『宝轮清净种种色』，这是说这个世界里面依正果报的状况。这个世界里面有许许多多的诸佛如来，一尊佛一个世界，每一尊佛有他的教化区，而每一尊佛教化区大小并不完全相同，诸佛净土当然「宝轮清净种种色」，这是讲的依正庄严。『所有庄严尽奇妙』，这里头也包括了十法界，当然也包括了六道。不仅如此，这里头还有重重无尽的世界，微尘里面所现的世界海微尘数世界，这就是告诉你，那就不是一个华藏世界。宇宙之间无量无边诸佛刹土，这个佛就是像毗卢遮那佛一样，那真的是无量无边，这里头找不到边际，重重无尽，这才叫做「奇妙」。这个现象在前面我们读了很多，这是性德自然的流露，佛在经上告诉我们「法如是尔」，这个法本来就如是。法是讲法性，法性本来是这个样子，佛用「不可思议」来形容。这一句话意思很深很深，我们要想证得法性，要想随顺法性，这就是转凡成圣。
我们如果能够像诸佛如来一样，像法身菩萨一样，证得也就是恢复性德里头大圆满，大圆满通常在经上世尊给我们讲三类：智慧圆满、德能圆满、相好圆满。要想恢复自性的大圆满，一般世俗里面讲证得无上的佛果，怎么才能证得？不可思议，就证得了。你看看我们凡夫起心动念，「思」；研究讨论，「说」，说就是议论。什么时候我们能够把思放下，把议放下，你就证得了，真相就现前。由此可知，思是无明、是妄想，说是分别执著。大乘经论读得多的同学，我这么一说明，你们应该就有一点体会到了，「不可思」妄想断了，「不可议」分别执著断了，真相就现前了。真相不是别的，现在六根对六境，原来就是！古大德真的醒悟过来之后，你听听他讲的，他说「踏破铁鞋无觅处」，那是什么？去寻师访道，到处去参学，铁鞋都踏破了，你就知道他走多少路、吃多少辛苦去寻师访道。到一下明白之后，原来就在现前，「得来全不费功夫」，就是！没有一样不是！
凡圣，佛跟众生就是那么一念的差别，凡圣落在思议里头。佛呢？佛没有思议。没有思议，障碍没有了。不可思议，要知道思跟议是障碍。用在哪里？用在日常生活当中，用在你工作里头，用在你处事待人接物。不思议、没有思议，跟诸位说，这是根本智。六根接触外面境界叫照见，眼像镜子一样照得清清楚楚、明明白白，试问问镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？没有！离妄想分别执著，那个镜子是不是就不能照？就见不到？不是，它照得很清楚；换句话说，反而一有妄想分别执著就照不清楚了。佛法常常用水来比喻心、真心，真心是什么样？真心是水干净没有波浪，一丝毫波浪都没有，一丝毫染污都没有，这就是不可思议。
我们在佛前供了一杯水，我常常给同学们说，供水的杯子最好用玻璃杯，现在也有不少人用水晶杯，行，透明的。这一杯水是什么意思？不可思议，提醒你心要清净、要平等。如果你的心有妄想，不清净；有分别执著，不平等。我们六根对外面六尘境界用什么心？用清净心、用平等心，清净心不迷。六根照见外面六尘境界，眼见色叫照，耳闻声也叫照，鼻嗅香、舌尝味都用一个字，「照」，照见！见是明了、是了别，不是分别，分别就落在意识里头去了，意识分别，所以它叫做了别。觉悟的人六根接触境界了别，迷惑的人是分别。分别里头有意，就是里头已经有了妄想分别执著，有这个东西，这叫意。我们在《坛经》里面看到，永嘉对六祖讲「分别亦非意」，那就是了别。跟众生接触，众生提出问题立刻解答，不要去考虑。「我想想，这个我要怎么答覆你」，那已经落在意识里头去了。不用想，没有想的，自自然然就答出来了。像我们敲钟，钟的锤敲一下进去，那个钟是不是在那里「等我想一想，我怎么来应你」？它没有想，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，没有落在思想里头，这叫随顺法性。
可惜一般人不懂，不懂这个道理，一般人不会用，不会用性德。用性德自在，用妄想分别执著很辛苦。辛苦是说得好听，说得不好听是很痛苦。你不会用性德，佛菩萨、觉悟的人会用性德，迷惑的人他用心意识，也就是用妄想分别执著。执著是第七识，分别是第六识，妄想是阿赖耶识，这个生活得非常辛苦，在搞六道轮回，永远没有办法突破。我们真是非常非常的有幸遇到佛法，虽然没有入佛的境界，佛菩萨生活的状况我们在大经里面体会到一点，如果能学，学得很�