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净宗法门殊胜，到底有几个人晓得？有几个人能说得出来？但是你要记住，带业往生你的烦恼习气并没有断，你只是一句佛号功夫得力，伏住了，虽有烦恼习气它不起现行，这样的境界。我们今天烦恼习气常常起现行，要知道这样不能往生。烦恼习气是有，我有能力控制住，它不起作用，起心动念、言语造作我能够随顺佛陀的教诲。印光大师那四句偈不得了，我们选作院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，你只要做到这十六个字，你往生就有把握。出家人敦伦尽分，就在「沙弥律仪」，沙弥律仪要不能做到，这句话就落空。伦是伦理，佛门有佛门的伦理，上下尊卑。佛法是讲平等，心地平等，事不能平等。五个指头伸出来长短不一样，你要是平等，好，把它切成一样长，哪有这个道理？什么叫平等？离妄想分别执著就平等，要懂得这是真平等。事上你把它切平，平等了，心里头不平，你那个平等是假平等，不是真平等。
前面我们念过，「身住一切处，一切皆平等」，我们提倡修学的重点：真诚、清净、平等。我们对待一切人、一切事、一切物，没有分别、没有执著，一味真诚来接待，这就是平等。但是你要晓得，为什么事上不能平等？事上是缘，缘不平等。事是怎么形成的？是一切众生妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著就不平等，所以事相不平等。我们每一个人长的相不平等、不一样，但是眼见是平等的，你有眼能见，我有眼我也能见，耳听也是平等的。实实在在讲，这个见闻还是不平等的，为什么？每一个人所见的感受不平等，每一个人听的感受也不一样。有人听了喜欢，有人听了忧愁，这怎么会平等？我们不谈感受，只谈作用，眼有见的作用，耳有听的作用，那行，那是平等的；到感受，那是分别执著，又不平等了。所以唯有随顺佛陀的教诲，佛陀今天不住世，他的教诲就是留下来的这些经论。经论我们也不必学很多，我们只选择其中的部分。实在讲，古德讲得很清楚：「一经通，一切经通」，古人确确实实一生专攻一部经。
晚近我们所看到的，江味农居士一生专攻《金刚经》，周止庵居士一生专攻《心经》，他们在一部经上下的功夫深，用的时间差不多都是三、四十年，三、四十年专攻一部，他成为专家。你想想看，今天学《金刚经》，自自然然会选择江味农居士的《金刚经讲义》，你要是参考注解一定是它摆在第一，不会去看别的，这用三、四十年的功夫！你要研究《心经》，你一定想到周止庵的《心经诠注》，他变成这部经的权威学者，我们用世间的话来讲。他们不是世间学者，他们有学还有修。这些人很难得，都是求生净土。江味农居士常常讲，「教宗般若，行在弥陀」，他念佛往生的。末法时期这些大德，都是做出这种形象来给我们看，教导我们。这些人不是普通人，我心目当中都是佛菩萨再来示现的，教我们怎么学法。我们一般人学佛、学经教贪多，什么都想学，什么都想看，不懂得学习的方法、不懂得这里面的诀窍，所以时间浪费、精力浪费，到后来一无所成，真可惜！
我早年在佛光山，佛光山刚刚开山的时候，办了一个「东方佛教学院」，星云法师找我，我在那里教了十个月。我跟法师建议一个学生学一样，或者把它分成小组，三个人学一样，那个时候学生有一百多人。一生专攻这一部经，做专家不做通家。法师没有接受，他说这个方法是好，但是不像学校，没有采纳。如果那个时候要采纳，今天佛光遍照世界，我们能想像得到。全世界缺少弘法利生的人才，那个时候如果真用这种方针来培训，那现在每一个人至少都有三十年的功夫，三十年用在一部经上，不都变成江味农、周止庵？那还得了！我在此地劝勉我们的同修，还是几十年前的老话，希望你们专攻一部经，不能贪多。贪多嚼不烂，贪多你的心不定，菩萨三昧你得不到。一门，很容易得菩萨三昧。为什么？心是定的，没有妄想。
我学一部，别的同学讲经我可不可以听？可以，那叫参学。我讲《华严》你可以听，听完就算了，不要去研究经本，也不要去看注解，听完就算了。你还是研究你自己的那一门东西，你把你所听到的融会到你自己那一部经典里面，你可以去发挥。对於《华严》不需要深入，你那一部通了，你的《华严》自然通了，就怕的是你不通。要通，研究是决定研究不通的。要怎样才通？解行相应，你就通了。你所学的东西要不能在行里头求证，没有法子通，也就是说你没有办法开悟。悟是要功夫的，功夫是要在生活当中历练的。你看看善财五十三参历事练心，这是修学最后的一个阶段。就像现在一般学校毕业了，毕业之后实习，如果你是学师范的，你要到学校里教书实习，实习个一两年，成绩不错才发文凭给你；没有通过实习，这个文凭不发。你要是学技术的，你要到工厂实验室去学习，实验，你真的学到了。你学工商管理，给一个工厂、给一个商场，你去管理，看到你管的成绩不错，文凭颁发给你，承认你。
佛法是要通过实习的，我们在学院里头天天上课，日常生活当中你慢慢去磨炼，解行相应。到你有了这个基础，你到外面各个道场去参学，就是五十三参。要通过这样的实验，你那个智慧才叫真正圆满，方先生以前教给我的。没有通过实验的不是真智慧，为什么？你没有经过考验。善财童子出师之后，出师就毕业了，他念的学院是文殊菩萨办的，在文殊菩萨那里学成，毕业了，出去试验、历练，在社会上男女老少、各行各业统统去参访。你说哪一法不是佛法？没有一法不是佛法，连贪瞋痴也是佛法。於是我们这才恍然大悟，《大方广佛华严经》在哪里？现实的社会。虚空法界刹土众生，十法界依正庄严，眼前森罗万象就是大方广佛华严，这个经是活的。我们今天展开这个经典是什么？说明书，是虚空法界刹土众生的说明书，为我们介绍，我们明白了，晓得在哪里学。
「一一诸菩萨，普入於佛身，无边亦无尽」，这是什么境界？这个境界原来就是善财童子五十三参。五十三参在佛毛孔中，一一毛孔无不如是，我们去想这个境界。佛法通常不用想，为什么？想里头有心意识、有情执，就是你还有妄想分别执著。你去想，想里头没有妄想分别执著，这叫观，所以不用想用观。观照，佛家用的术语，观照不用心意识，也就是离分别执著，没有成见在里头。想里头有成见，「我以为怎样怎样」，有这个东西掺杂在里头；观，没有。用现代人讲的话，观是纯粹客观的，想是带著主观，主观往往把事情看错，客观才能看到真相，没有主观观念在里头。我们应付一切人事物，有时候稍稍夹杂一点主观观念，到最后怎么样？最后发现错误，这是我们在参学里头得到的教训。错误虽然不大，小小的错误我们就得到警觉，就知道回头，就知道错误的根源在什么地方。我们从根本上修正，这个错误才能够不再犯。
这一点相当不容易，你看看古人所说的，人要不犯过，这是个理想，除了如来真的一点过失都没有，菩萨都不免，圣贤人都不免。夫子常说尧舜都难免，这是中国的大圣人，孔老夫子一生最佩服的、最敬仰的，都还不能够说完全没有过失。所以说「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」这就说明改过非常重要。圣贤人与我们不相同的地方在哪里？就是他们知过能改。凡夫生生世世还搞六道轮回，知过不能改，差别就在此地。我们读香焰光菩萨这一段赞颂，他提醒我们什么？他教导我们什么？我们在这里头又学到些什么？我们修学佛法，古大德常常说「开卷有益」，这三个问题要有肯定的答案，我们这堂课没有空过、没有白上。
《华严经》好，经文长，菩萨多，每一个菩萨都来教导我们。有时候方法非常接近，有时候不一样，都是值得我们做参考的。但是你要成就，你要记住一门深入。我们今天选择这个法门还是《华严经》上的，没有离开《华严》，我们选择的是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是善财童子五十三参最后的一位善知识，第五十三位善知识，我们跟著普贤菩萨走。普贤法门要怎样才能够契入？记住他是大乘圆教等觉菩萨，古大德说比这个说得还要高，他不是说大乘，一乘，一乘圆教等觉菩萨。菩萨行先决的条件是发菩提心，菩提心不发不是菩萨，发菩提心才算是菩萨。我们没有发菩提心，什么是菩提心？我们这些年来把它归结到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个说法大家好懂，这就是菩提心，你用这种心去修行，叫普贤行，用这个心去修十波罗蜜、去修普贤十愿，就叫普贤行。
我们是把经典上佛讲的三心，写成了五个。菩提心的体就是真心之体，真如本性，「真诚」，就是经上讲的至诚心。至诚心是真诚到极处，没有丝毫虚假，这是体。深心是自受用，自受用里面我把它写成三条：「清净、平等、正觉」。古人讲深心是好善好德，这个解释也很好，我把深心说作「清净、平等、正觉」。回向发愿心，我写成「慈悲」，马鸣菩萨讲的他受用是大悲心，慈悲就是大悲心，慈悲就是回向发愿心。这样说起来大家好懂，不需要再加以解释。我们要常存这样的心，要常念普贤十愿，要常行文殊十波罗蜜，我们就是修普贤行。念念求生净土，把这个功德回向庄严佛净土。天天念「愿以此功德」，什么功德？你有什么功德？如果我们存心常念、常行，那就是功德。这个功德，上可以供养诸佛如来，为什么？依教修行供养；下可以供养微尘数刹土众生，真正做到，那是功德。做不到，那是假的不是真的。这些我们不能不知道，不能不懂。
特别在现前的社会，儒跟佛衰微到极处，在家出家的大德看到眼前这些状况，没有不痛心流泪的，我看过，都在想方设法来拯救。拯救，根本在人才。往年我听说赵朴初老居士在上海参加一个佛教会议，他提出来：「第一是人才，第二是人才，第三还是人才，要培养人才。」他知道人能弘法，非法弘人。世出世间任何一个事业，要想建立、兴旺，没有人才做不到。钱财没有用处，那是助缘，人才是正因。但是人才太难了，要找什么样的人？用世俗的话来说，要找真正肯牺牲奉献的人，这种人难找。不能够牺牲奉献、不能够舍己为人，怎么教也教不出来。他有这样的悲愿，发这样的大心，纵然遇到知识差一点，他也能成就。因正，善根厚，稍稍有一些启发他就能悟入。没有这种悲愿，不能牺牲自己，佛菩萨来教他都没有用处。他的道心发不起来，没有办法克服自己的烦恼习气；不是说真的没有办法，他自己做不到。
我们看到古时候苏秦、张仪悬梁刺股，发愤求学，成功了。那是真苦，读书夜以继日，晚上打瞌睡怎么办？从前都是留长头发，屋梁上栓个绳子，头发绑在绳子上，打瞌睡头一低下来，这个绳子就把你吊起来，用这种方法。佛家讲的勇猛精进，我们在这里看到了。而不是像现在疲倦了赶紧去休息，放逸懈怠惯了，毛病习气改不过来。没有古人这样的毅力，没有古人这种决心、精神，所以一生往往空过了。要想成就，不吃苦头成就不了的。去年香港亚视到新加坡来访问我，我们在净宗学会招待他吃饭。吃完之后，他是没有给我说，他是跟别人说，他说「过这样的生活，你们还会有成就？」他讲的话一点都不错，生活太富裕了。居士林的菜比净宗学会的丰富得多，居士林的菜大概十五道到二十道，净宗学会通常才七、八个菜。你看看人家，他不是学佛的，他是电台的记者，有这样的感想，我相信他在中国大陆访问，看到出家人一定非常清苦。我们今天过天堂的生活，没有受过苦，成就难了！我在学佛的时候我吃苦头，真正吃苦头十五年，往后就好像一般生活，你们认为正常了。古人讲的话「吃得苦中苦，方为人上人」，不肯吃苦、怕吃苦，一点小小的挫折都禁不起，这个人不会有成就。今天时间到了，这一段经文就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六０八卷） 2002/2/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0608
诸位同学，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨赞颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名师子奋迅慧光明，承佛威神，遍观十方，而说颂曰。】
这一段是说偈仪。我们在这些经文里面，重复读过许多遍『承佛威神，遍观十方』，这个意思非常的深广。前天我在昆士兰大学，与校长以及八、九位的资深教授，举行了一次座谈会，谈到国际学术界里面，在九一一事件之后，他们有很深刻的反省，觉得像过去冷战，从事於情报间谍战，感觉到不能解决世界问题；热战，像现在美国在世界各地用兵，还是解决不了问题。於是考虑到能不能另外开辟一个途径，用和平的方法能解决这个世界上许许多多的争端。我们读这两句经文，就有很深很深的感触。如果我们都能懂得「承佛威神，遍观十方」，这个世界就没事，天下就太平了。
我在这个座谈会里面跟这些教授们报告，世人渴望著希求和平，几千年几万年，一直到今天，和平安定好像去我们愈来愈远。这是什么原因？大家把古圣先贤的教诲忘掉了！你看看诸佛菩萨说话，「承佛威神」，就是不忘古圣先贤的�