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我们在讲席里头常常讲，要把佛经里面讲的这些道理变成自己的思想、见解，这是试验。就在日常生活当中，我的思想、我的见解确实改变了，把我自己从前对一切人事物的想法、看法放弃了，统统换成佛菩萨的想法、看法，通过试验。佛菩萨在经论里面教给我们断恶修善，这些教诲我们要把它变成自己的生活行为。境界现前，一切人事物立刻就能够判断是非善恶，有这个能力。是善的要去做，不善的不但不能做，念头都不起，通过这个试验。天天在试验，年年岁岁在试验，尽形寿不舍离。这个样子你的解跟行就相应，功夫就得力了，改毛病、改习气不是难事，轻而易举。所以感觉到困难，没有去做，很想做、想统统都做，做不来，太多了。
章嘉大师教我们，一天做一条，今天我修不杀生，我真的把它落实了；明天，我修不偷盗。不是说到明天我修不偷盗，我就可以杀生了，不是这样的，学了一条之后要保持，受持。这样一天学一条，三个月你就脱胎换骨，你就不是凡人了。你能够保持个两三年，你就是圣人，真佛弟子！所以功夫得力从哪里下手？绝不贪多，积功累德，一天一条慢慢的累积起来，你就成了德，用这个办法。你看看了凡先生，了凡先生是怎样断恶修善的？用功过格，一天也是一条两条，他不是一天要做个几十条、几百条，不是！这个样子做，扎实、脚踏实地。《太上感应篇》印光大师一生极力提倡，也用这个方法，一天学一句，我在这一天一定要做到这一句，到第二天我就学两句，第三天我就学了三句；真肯这样作法，三个月到半年，你的气质就不一样。古人讲「读书在变化气质」，我们佛法里面讲转凡成圣，你虽不是大圣是小圣。小乘须陀洹就是小圣，初信位的菩萨就是小圣。我没有证得须陀洹、没有证得初信，总跟初信、须陀洹靠近了。我们学天台大师的话，不能证得圆满位，我要证得分证位，须陀洹的分证位、初信菩萨的分证位，你说这行不行？肯定可以做到。
勇猛精进，对自己不能纵容、不能姑息，对自己真的要严格的约束，对别人要宽宏大量。你看看许多人学佛，学到老一无所成，什么原因？就这个地方搞错了，他对自己很宽大，对别人要求很苛刻，彼此两方面都不得利益。你对别人严格要求，别人看你自己也做不到，对你生怀疑、对你生误会、对你产生叛逆。自己对自己过分的放纵、放逸，德修不成，学不能进步，一直到老死后悔莫及。可是我们看看现前一般学佛的人，到临终后悔好像还不多，至死不悟，你说可怜不可怜？这种人我们晓得果报在三途。真正学佛要记住，「菩萨三昧」。方东美先生把佛法介绍给我，他说「学佛是人生最高的享受」，人生最高的享受是什么？菩萨三昧。最高的享受不是吃得好、穿得好，不是世间名闻利养、荣华富贵，不是这个；最高的享受是你真正觉悟了，身心清净一尘不染，最高的享受。身语意业教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是真正享受。
释迦牟尼佛当年在世间为我们示现的最高的享受，你看他的生活三衣一钵、日中一食、树下一宿，我们看到他不是苦不堪言吗？王子，他可以作帝王，他为什么过这种生活？这种生活比作国王享受还要殊胜，我们凡夫看不懂。凡夫当然看不懂，你迷在五欲六尘之中，你不知道。这一桩事我们要细心去观察你才能明了，粗心大意你看不出来。在中国古代，颜回之乐孔老夫子知道，别人看不出来。别人看颜回穷途潦倒，过著最低的物质生活，夫子知道他快乐，不亦悦乎！世间人以为什么是乐？名闻利养是乐，荣华富贵是乐，物质生活过得非常好这是乐，以为这是乐。在新加坡，我看整个新加坡这个都市里头有一个真正快乐的人，许哲，是新加坡最快乐的人、最幸福的人。在新加坡的同修，你们想想我的话，你们仔细的观察，人生最高的享受是心地没有一个恶念，身口没有一个恶行，这才是真正之乐，真正的享受。
方东美先生在佛经里面看出佛菩萨，说出这么一句话不容易，他们这个生活是人生最高的享受，我们一般人看不出来，说不出这句话来。由此可知，他能说得出这句话来，他没有入这个境界，也非常靠近。我们佛法里面说，他没有证得究竟位，他证得分证位，感受到佛菩萨生活的气氛，他才能说得出。我们在日常生活当中什么最重要？三昧最重要，三昧叫正受，你想想这个名词的意义。受是享受，正受是正常的享受。要知道六道凡夫的享受不正常，什么叫不正常？心有忧喜，身有苦乐，这个享受不正常；反过来看，诸佛菩萨的享受，心没有忧喜，身没有苦乐，这叫正受。再说得明白一点、明显一点，心没有烦恼、没有习气，身没有生老病死，这是正受。
释迦牟尼佛为我们示现的，他是为生老病死而发心修行的，生老病死这个问题不能解决，那他的修行就没有结果。这个问题他真的解决了，没有生老病死。生老病死是从哪里来的？是从苦乐忧喜里头来的，是从妄想分别执著里头来的；离妄想分别执著，觅生老病死了不可得。这个话意思很深，一般人听不懂。离妄想分别执著，你的真心本性现前，自性里头本具究竟圆满的般若智慧，般若智照之下，你了解宇宙人生真相，哪有什么意思？确确实实了不可得，这个问题才真正得到答案，真的搞清楚、搞明白了。明白人的生活，起心动念都跟虚空法界刹土众生融合成一体，他怎么不快乐？他怎么不自在？全部华严的境界就是菩萨三昧正受，我们要想恢复正常的享受，那就先要把不正常的享受放下。初学的过程当中，事要放下，为什么？事不放下会影响你。你看到这个事相，你那个心又动了，烦恼又起来了，要远离。真正得三昧之后，这个事要不要放下？不需要。为什么？「理事无碍，事事无碍」，得大自在。
初学不行，佛为弟子所制的这些禁戒，这个不能做，那个不能做，完全是教初学。像我们教子弟一样，教小朋友，小朋友不懂事、无知，要告诉他「这个不能做，那个不能做」，吃东西「这个不可以吃，那个不可以吃」，说了许多禁忌；到他长大智慧开了，他都通达了，还需要教这个吗？不需要。小时候已经养成习惯，自自然然他就合规矩。孔老夫子他自己也说，七十以后言谈举止不用作意，自然合规矩。这个合规矩就是佛法里面讲的法身菩萨「理事无碍，事事无碍」，虽然事事无碍，不失规矩。不杀生、不偷盗、不淫欲，佛要不要去持戒？不需要，自然就是这样，从来没有起个心、动个念「我要持戒」，自自然然就如法，那就叫做究竟圆满。我们的心还会被外面境界所转，还会受外面境界影响，那你就得受戒。自己要问自己，哪一个人不受外头环境影响？不受外面境界影响的，一个也找不到。
我这一生当中没有见过也没有听说过，所以佛、菩萨，很多菩萨是古佛再来的，读《华严》我们很清楚，应以什么身得度，他就来现身。应化到我们这个世间，首先树立一个形象给我们看，为我们做一个样子，做个榜样、做个模范，中国大陆讲「样板」。供养大众，希望大众见到、听到，能有所觉悟。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛，《梵网经》上他老人家自己说，这一次是第八千次，常常到这个世间来。菩萨应化在这个世间，作菩萨、作比丘、作优婆塞、作优婆夷，不知道有多少！应化在社会里头各行各业。哪个行业里头没有佛菩萨？如果没有佛菩萨，这世间还得了？那不知道乱成什么样子！今天这个世间，大家晓得妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少，要没有佛菩萨应化其中，这个社会早就毁灭掉了。佛菩萨应化在其中，把这个事情平衡了，还能维持这个样子。我们这个乱世、这个乱象能不能转好，完全看众生的觉悟。众生觉悟，首先自己觉悟。
所以我问同学们，你们是愿意作菩萨？还是愿意作妖魔？什么是妖魔？存心损人利己，这是妖魔；存心舍己为人，这是菩萨。菩萨跟妖魔，就在自己一念之间。我给社会大众带来烦恼，我就是魔王，魔子魔孙；我给社会大众带来是清醒的觉悟，那你就是菩萨，真佛弟子！真佛弟子你的前途一定是往上升，魔的弟子你将来必定堕恶道。这个事情自己要清楚，自己要下定决心，摆在面前「佛」、「魔」两条道路，你走哪一条？佛的道路开始走起来好像很辛苦，愈走愈自在，愈走愈快乐，那个路是宽的。魔的道路眼前走起来好像满幸福，为什么？五欲六尘、名闻利养，起心动念都是害别人。这个路子前面是狭窄的，愈走路面愈狭小，走到最后阿鼻地狱，我们不能不明白。
菩萨三昧怎么修法？经上讲得很好：「一念皆能现」，就是一念觉，这个说法我们还是不好懂，还是不晓得从哪里下手；说得再浅一点、再明白一点，放弃自己的烦恼习气，随顺经典里面的教诲，你才能得菩萨三昧。学教、修行，学教要不能落实在生活里面，修行两个字落空了。譬如佛教我们布施，我们非常悭吝贪而无厌，布施是对治这个烦恼的。我不肯修布施，我的贪心与日俱增，悭贪的烦恼一年比一年严重，悭贪堕饿鬼，你一年一年跟鬼接近，自己错自己不知道。佛教导我们用什么方法破悭贪？用布施、供养。佛教导我们，用礼敬的方法破自己的憍慢。如果说平常我只尊重某一个人，某一个人说话我听，其他人跟我说的不听，能不能成就？不能成就。为什么？傲慢习气没断。傲慢习气人都有，这是与生俱来的烦恼，不是学来的，生下来就有。
你仔细观察婴儿，还不会说话、不会走路，在地上爬，你看他有没有傲慢？你仔细观察，贪瞋痴的习气你就看到了。他看到那个糖他会去抓，如果跟他同样一个大的小孩，他两个就会争，虽然不会说话，那些动作上你都看得出来，都想要得到。得到欢喜，得不到就哭，与生俱来的烦恼，不是学得的。我们学佛从这些地方真的是微密观照，你就了解。儒家讲「傲不可长」，佛家是傲慢一定要把它消灭掉，不能有，这个东西障碍性德。所以佛教我们礼敬诸佛，一切恭敬。我也听说不少的同学来告诉我，某个人对师父很尊敬，只听师父一个人的话，别人讲话都不听。我听了怎么样？我听了摇头。为什么？他听我讲经这么多年他没有开悟，他要悟了怎么样？一切恭敬。什么人的话都能听，有智慧拣别，他说的话是好话，我们应当记住；说的话是不好的话，要把它忘得干干净净。
诸位同学，请看香焰菩萨偈颂最后一首：
【一切诸佛土，一一诸菩萨，普入於佛身，无边亦无尽。】
清凉大师在注解里面说得非常好，他说「非唯一会」，就是不只是这一会，「一切菩萨皆入佛身，方为赞佛」，这个赞颂才圆满。每一位菩萨都入佛身，这个佛身是毛孔；入一毛孔，一切毛孔亦复如是，每一个毛孔里头都入。入一佛如是，十方三世无量无边诸佛的一一毛孔统统入，这个法界叫不思议法界。我们在经典里看出来，事实真相是重重无尽，这才是事实真相，没有一桩事情是单纯的，重重无尽。所以我们想释迦牟尼佛怎么会契入这个境界？我们没有办法想像，真的是不可思议，这才真正叫庄严佛净土。佛法的殊胜，令我们佩服得五体投地，不在世尊把这些事实真相为我们讲得这么清楚、这么明白，不在这里；它最极的殊胜是教导我们证入，这才叫实学，我们不是来听讲故事的。正如旅行一样，我们现在还没有起程，我们来听他给我们介绍需要走的这一路的状况，我们希望达到目的地的那个状况。佛给我们讲经说法是这个，终极目的是教我们开步走，是要我们达到目的地。
诸佛菩萨为这么一桩事情倒驾慈航，到九法界里面现身为大家说法，不是来讲故事给你听的，没有什么好讲头，是想帮助你达到这个目的地。确实我们有这个心想修行，想在这一生当中脱离六道轮回、脱离十法界，想求生西方极乐世界、想成佛，但是哪里晓得成佛有这么殊胜？一切大乘经上讲的真正是介绍，所谓「沧海一滴」，《华严经》上介绍得多，说得详细，这就是如来果地上的境界，给你说就是极乐世界的境界。一切诸佛果地上的境界，毗卢遮那佛的华藏世界的境界，一切诸佛这个境界是相同的。菩萨入一切佛身毛孔，我们无法想像，果德上真的是大圆满，真正是大解脱、大自在。我们读了听了，禁不住要问：我能契入吗？这个问题问得好，你能有这个问题问出来，可见得你有心了，佛法讲你的善根触动了；你要没有这一念，你的善根还没有触动。经教你眼看触动了，这个光碟你在听讲触动了，你生起向往的心，兴起恋慕的心、求得的心。这个心是觉心，你真正觉悟了，非常可贵。真正这种心，这个念头发起了，你会得到一切诸佛的加持。你这个念头不动，生不起来，佛菩萨想加都加不上；念头才动，一切诸佛菩萨都知道，怎么不会加持你？这种加持是帮助，不是情见是智照，自自然然法尔如是。所以这一句总结才结出赞叹的圆满，赞佛到究竟之处。
前面两句话要记住，『一一诸菩萨，普入於佛身』，「一一」是一切十方三世无量无边刹土里面的菩萨，每一位！这个菩萨，的指等觉菩萨，也能够引申旁及地上菩萨，他们有能力，三贤位的菩萨达不到这个境界。说到这个地方，我们很幸运选择净土法门，我们要问，带业往生生凡圣同居土的这些菩萨众，下下品往生的，能不能入这个境界？我给你说的答案是肯定的，能入这个境界。为什么？《无量寿经》�