《原来论语可以这样读》

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原来论语可以这样读- 第3部分


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色难这一章是说养口体不如养志。

《孟子》上有一段:

曾子养曾皙,必有酒肉,将彻,必请所与,问有余,必曰“有”。曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉,将彻,不请所与,问有余,曰“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。

色难这一章,《孟子》这一章,再加上前那一章,三章参看,就应该明白什么是孝了

色难,或解作,给父母好脸色看,这是接着下文讲的,也通。

《礼记》说,孝子之深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。

2。9子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

这一章有另一种句读:吾与回言,终日不违,如愚。区别不大,后一种好一点,毕竟说一天话是挺累的。

如愚,是很不错的一种状态。我小时候也常被人夸聪明,现在想来真是浅薄。《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若就是智慧的意思,为什么不直接译过来?据说就是“以浅薄故”。智慧尚且浅薄,何况乎“聪明”?聪明之失不止于浅薄,还记得《红楼梦》上的话吗?———机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。当然,“笨”也不好。

《古诗源》有一首古诗:

不聪不明,不能为王。

不瞽不聋,不能为公。

最好是聪明而浑厚,这不正是“如愚”吗?

2。10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

孔子不是讲“患不知人”么,这一章便是讲如何知人的。

孔子说:“看一个人,要看出他的动机,观察他的过程,考察他的归宿,这样的话,谁能隐藏得了呢?谁能隐藏得了呢?”

孔子说得比较透了,孟子另有一种看法。

孟子曰:“存乎人者,莫良乎眸子。眸子不能掩其恶,胸中正,则眸子瞭焉。胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”

孟子说:“观察一个人,再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正,眼睛就明亮;心不正,眼睛就昏暗。听他讲话,再观察他的眼睛,他怎么隐藏得了呢?”

相书讲,问贵在眼,择交在眼,颇有道理。

想要知人,先要自知。先拿看人的法子来看一看自己,自己是什么样的心地,方式方法怎么样,效果怎么样,把自己看明白了,责己再严厉一些,再去看别人,自己不怎么样,哪里有看人的资格?

2。11子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

这一章是很熟悉的了。不过我读《论语批注》读出了问题。此书成书于北京大学哲学系一九七O级工农兵学员之手,基本是谬论,这一章批判得倒是很有意思。他说:“温故而知新”是根本错误的。新的正确认识、观点,只能从实践中来,只能从改造世界的活动中来。整天埋头在古圣先王的陈腐说教中,是根本不可能获得新的正确的思想的。

所以现在仍把“故”解释成旧的知识,显然是不合时宜的,解成“己所素习”就好一些。

读到这里,可以再回头看看“学而时习之”章,理解可能就会深一层。

说到这里想起有人解《论语》,考据历史,揣摩语气,逐章说是孔子在何时何地何种情形说的,这是件费力的事,我想恐怕也不会很讨好。 
上贴: 季高 发布日期: 2006…4…08 
2。12子曰:“君子不器。”

君子不要像器具那样。不要像器具哪样?

有人解释不器就是说君子要无所不知无所不能,不要限于一材一艺一用而已。我想说一点,多材多艺多用仍旧是个器。《易》说:形而上者谓之道,形而下者谓之器。孔子还说过,“君子上达,小人下达”,我想不器应该就是上达的意思。

树木长得好,就被砍了做木材,长得不好就长于山野,而母鸡,下蛋就养着,不下蛋就杀了吃了。《庄子·逍遥游》篇末有类似的意思。杜甫有首诗说:古来材大难为用。所以有用好还是无用好,这个问题实在是如鱼饮水,冷暖自知。而最大之用则是无用之用,也就是君子不器的意思。

有用无用,是个辩证的问题,是不是惠施对庄子说,子言无用,你说的话没有用,庄子就说,地球很大,人所用的只是放脚的地方,但是如果只留下放脚的地方,还有用么?惠施说,无用,庄子就说,然则无之为用也亦明矣。有用无用是相对的,是变化的。

这一章直译是:君子不是东西。一笑。

2。13子贡问君子。子曰:“先行,其言而后从之。”

子贡长于言语,孔子教他先做。做完了之后再说。这是教人不要言过其实,里面有“敏于事而慎于言”的意思。

还有一种句读:先行其言,而后从之。古人认为不朽事业有三种:立德、立言、立功。这一章是说君子立言,后世从之。譬如马克思创立共产主义学说,这是“先行其言”,列宁“而后从之”,建立了第一个社会主义国家,“开辟了人类历史的新纪元”。这样解释多少有点绕了,不过也不能说讲不通。

2。14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

朱子《集注》:周,普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。言简意赅,注得很好。

周和比相差有多远?公私一念之差,就分出了君子小人。所以“吾日三省吾事”,还是很必要的。

君子“亲亲而仁民,仁民而爱物”,由近及远。小人只有迁怒的时候才由近及远。

2。15子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

这一章初中语文里都讲过了。当时讲“殆”是“怠”,精神疲殆之意。

王念孙《读书杂志》考证《史记·扁鹊仓公列传》:拙者疑殆。殆是疑的意思。《公羊传·襄公四年》注:殆,疑也。下文有“多闻阙疑,多见阙殆”,殆也是疑的意思。

可见殆作疑讲是比较好的。《集注》作危殆讲不用驳了。

这一章告诉我们学与思不可偏废。

2。16子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

这一章众说纷纭,莫衷一是。

攻,可解作攻击,《诗经》上有“他山之石,可以攻玉”,攻也有治的意思。异端,有异端邪说之意,也可解作另一端,事物的另一方面。“已”字也有两解,可以解作停止,也可以当作助词,这些解释合起来,就太麻烦了。

这样麻烦,就要先正本清源,用《论语》用语之例来判断。《论语》有:小子鸣鼓而攻之;攻其恶,勿攻人之恶。都不训治而训为攻,所以应当解为攻击。用“已”字的有:末之也已,可谓仁之方也已。所以应当是助词。孔子的时代,中国还没有佛教,杨墨之说的出现也得等段时间。孔子又不太可能排挤道家,所以异端解成异端邪说就不对劲了,解成诸子百家之说就差不多。

后面有子夏说:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”诸子百家之说,就可以说是小道,君子止于不为而已。如果党同伐异攻击起来,必然是非蜂起,这就成了世道人心之害了。而夫子之量,是海纳百川,无所不容。

所以这一章的意思是:攻击其他的学说,这就会造成祸害。

2。17子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

知道就是知道,不知道就是不知道,实实在在的一句话,偏偏就是很多人做不到。

我们求学,最终是求一个真知,有了真知做人明达圆通,这件事情也是瞒不了人的。

强不知以为知,见骆驼说马背肿,只会是为智者笑。 
上贴: 季高 发布日期: 2006…4…08 
2。18子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

干禄,一般解作求俸禄。《尔雅》训禄为福,干禄就是求福,这样解好一点。不过,解为治生之道最为妥贴。

子张问如何治生,孔子教他修德之道,言行无失,禄在其中了。孔子的话听起来很迂腐。但道理确实就是这样,不外乎此的。

2。19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服。举枉错诸直,则民不服。”

鲁哀公问道:“怎样做老百姓才会服呢?”孔子回答道:“把正直之人放到枉曲之人上面,老百姓就服了,把枉曲之人放到正直之人上面,老百姓就不服。”

这里的错译成措,而不译成废置,诸译成之于而不译成众,因为枉者直者无论何时都废不干净。下篇还有“举直错诸枉,能使枉者直”,这才是用人之道。

因为答尊者问,所以不是“子曰”,而用“孔子对曰”。

王安石的《读孟尝君传》:

世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力,以脱於虎豹之秦。嗟乎,孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。

道理好,文章也好。

2。20季康子问:“使民敬忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

季康子问:“要使老百姓敬上,尽忠又努力,应当怎么做?”孔子说:“用庄重的态度对待他们,他们就会尊敬你。对父母孝顺,对儿女慈爱,他们就会尽忠于你。选用善士又教育能力不够的人,他们就会对你效忠了。”

这章是孔子答季康子如何使民的。

“孝慈则忠”这一句讲得真好。

《孟子·离娄上》有一章:

孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道,不信于友,弗获于上矣。信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也,思诚者,人之道也,至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”

孟子说:“处于下级的地位而得不到上级信任,就不能治理人民。得到上级的信任有一定的办法,朋友不信任,就得不到上级的信任。要得到朋友的信任有一定的办法,侍奉父母而不能使父母高兴,就得不到朋友的信任了。使父母高兴有一定的办法,反省自己做不到诚,就不能使父母高兴了。使自己做到诚有一定的方法,不明白什么是善,就不能使自己做到诚了。所以诚是天道,努力追求诚是人道。做到诚而不能成事的,不曾有过;不诚,就没有能成事的。”

这两章,可以说“其致一也。” 
 
 
2。21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

人对孔子说:“你为什么不从政呢?”孔子说:“《尚书》上说:‘孝乎惟乎,友于兄弟,施于有政。’这也是从政,为什么要像你说的那样从政呢?”

有人认为这一章是孔子做不了官的托辞,这样解释费劲丢人。

修身为政的观点,儒家是有的。《尚书》(当然这里是《逸书》)孔子引过了,《诗经》上有:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。刑,同型。这一句意思是,做妻子的表率,从而推广到兄弟,再推广到封邑和国家。孟子说:老吾老,以及人之老。幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。

所以这里的为政,不是做官搞政治。是广义的,是孙中山先生讲的“众人之事”。众人之事,众人来做。“人人亲其亲长其长,而天下平。”(《孟子·离娄上》)

友于,兄弟相爱的意思。陶潜《庚子岁五月从都还阻风》:再喜见友于。这里的友于是兄弟的意思,从兄弟相爱引申而来。

2。22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

輗,音nì。軏,音yuè。都是车上的关键部位。不考证了。

孔子说:“人不守信用,是行不通。就好像大车没有輗,小车没有軏一样,怎么走得了呢?”

这一章很明白告诉你,做人要守信,不守信行不通。

2。23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

子张问:“今后十代的事情可以预知吗?”孔子说:“商朝继承夏朝的礼制,减少增加了些什么是可以知道的;周朝又继承了商朝的礼制,减少增加了什么也是可以知道的;将来继承周朝的,就是传一百代也是可以预见的。”

改元变朔,有所变,有所不变。变的是制度,不变的是基本的伦常。

2。24子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

孔子说:“不是应当祭祀的鬼,却去祭他,这是谄媚。见到应该做的事却不做,这就是没有勇气。”

非其鬼而祭,意在求福,可是“淫祀无福”,福不可得,徒然谄媚了。见义不为,一则由于畏难,二则由于避祸。畏难是庸庸碌碌者所为,避祸则贤者有时也难免。祸有当避,有不当避,当避则避,没什么好说的。不当避而避,就是猥下无勇了。岂不知“死生有命,富贵在天”,求福未必便得福,避祸未必能免祸,小人只是枉为小人罢了!

孟子就讲,所恶有甚于死者,故患有所不避也。 
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八佾第三

3。1孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”

孔子说季氏,“在家庙庭院里演八佾之舞,这种事可以忍受,什么事还不能忍受?”

“唯名与器,不可以假人。”越礼之事,孔子深恶而痛绝。

《资治通鉴》开卷讲“三家分晋”,战国纷乱,就是从僭礼发端。

3。2三家者以雍徹。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家,祭祀祖先完毕时唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说:“‘相维辟公,天子穆穆。’这诗你们三家的庙堂上怎么用得上呢?”

《雍》是天子之诗,三家无知妄作,是僭窃之臣。

3。3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何”

孔子说:“一个人如果不仁,怎么能用礼呢?一个人如果不仁,怎么能
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