抱朴子还劝告人们“从心澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，行欺作则神悲，行争竞则神沮，轻侮于人则减算，杀害于物心伤年”。这主要是为人处世方面应该注意的问题，要守护心灵的纯洁，不要欺人欺己，不要与人竞争。
总的看来，抱朴子的养生之术就是静心养气，以宽容豁达的心态来面对人世万物，这样，自然也就能长生了。
第三部分：铁杵磨成针
相传，武当山的开山祖师玄天上帝于黄帝元年降生于静乐国，名招遥童光，为静乐国太子，十五年时受九天玄女的点化，辞别父母上武当山修练，可是，他苦苦修炼了好多年还是不能得道成仙。他有点灰心丧气了，他想这么多年的苦修还是没有修成正果，或许修道是一件很渺茫的事，既然无缘享受清福，还不如回宫去当太子享受人间洪福算了，如此，他决定还是回宫当太子。
不料他走到半道上，却遇见了一个老太太在井旁磨铁杵，招遥童光惊讶地问她磨铁杵做什么？老太太回答道：“想磨成一根绣花针。”招遥童光觉得好笑，说：“老人家，只怕到您入土也磨不成针。我看就别费这冤枉功夫啦。”老太太还是不紧不慢地磨着铁杵，说：“只要功夫深，铁杵磨成绣花针。”招遥童光心里猛然一亮，心想：“修仙求道不也和这铁杵磨针的道理一样吗？功到自然成。”于是他决定马上回山继续修炼。原来，那老太太是紫气元君变成的，特地来点化太子。后来，紫气元君留下了两根水桶般粗的铁杵，至今还放在“磨针井”大殿门口。
静乐国太子招遥童光回到紫霄认真修炼，从早到晚，静心端坐，任凭鸟儿在头上做窝、生蛋、孵化，一动也不动。就这样聚精会神地修炼了42年终于修成了正果，白日飞升；后被封为“北方真武玄天上帝”。
第三部分：武当传说
关于武当的传说有很多，这里只介绍其中两个。上下十八盘的故事是这样的：
从复真观到紫霄宫，必须攀越层层转折的上下十八盘。据说真武当年不愿继承王位，一心修道，孤身一人飘洋过海，抵达武当，但其母亲善胜皇后不舍爱子，也一路追赶至此。当她正走上一段下坡路时，一眼看见对面山坡下的独生子正要上坡，于是大声呼唤，连唤十八声，脚步也随之向下移动十八步。太子听到母亲的呼唤，也就跟着答应了十八声，但脚步却向上登了十八步。上十八盘下十八盘，就因此而得名。
善胜皇后喊不转儿子，又继续追，越追越近，最终抓住了真武的衣角，拼死不放，非要他回宫不可。真武爱母亲，不愿让她伤心落泪，真想跟她回去，可又觉得修炼要紧，不愿轻易改变主意。于是他拔出宝剑，朝母亲拉着的衣角轻轻一划。皇后松开手，那衣角便腾空飞了起来，随风飘荡，最后落到汉江上游，变成了“大袍山”与“小袍山”。
皇后还是不死心，继续追赶，她越跑越快，又把儿子给拉住了。这时，真武举起宝剑对着身后的大山猛地一劈，只听见一阵震耳欲聋的响声，大山立刻分成了两半，中间出现了一条河流，把母子分隔在两岸，这条河就叫“剑河”。
皇后见再也追不上儿子了，恸哭不止，泪如雨下，竟把地面冲了个大坑，成为“滴泪池”。
还有一个飞仙崖的故事。大意是这样的：
真武在武当山修炼了42年后的九月初九那一天，天上突然布满祥云，空中散着天花，林间仙乐缭绕，四周异香扑鼻。真武只觉心里特别光明，眼睛特别光亮，胸中若水晶，一尘不染，身躯像流云，随时都可飘飞。真武知道，这是要升仙了。就在他准备腾空飞去之时，一个绝代美女来到面前，她手捧金盘、玉杯，娇声娇气地请真武用茶。真武毫不动心，觉得她轻浮，拔出剑，喝道：“你如果是良家女子，就应该自重、自爱，再敢轻举妄动，格杀勿论。”那女子羞得满脸通红，自觉无地自容，便纵身跳入万丈悬崖。真武觉得应该救人一命，也随着她跳下去，不料被五条龙托住，又见那女子竟然站在云头上。原来她是紫玄君变的，是最后来试探真武的心。
第三部分：魏晋玄学
魏晋南北朝时期的士大夫，大多不谈世事，尚论玄理，用今天的说法，就是不务正业。严格来说，玄谈是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。
玄学的产生并非偶然；汉末黄巾之乱，中央集权瓦解，儒家经术也随之衰落，乱世之中，老庄思想抬头，加上曹操等人崇法术刑名，便有了玄学产生的历史背景。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道，在乱世中保存自己，甚至重建或再创社会秩序。魏晋时期的学者，大多从老子、庄子的学说，甚至从《周易》的理论中，寻找“玄”的道理，促成玄学流行。
从汉末清议到魏晋玄谈，谈论的内容随着时代的发展而发生变化，然而谈论的风气则有增无减，清谈成为士族生活的必需，人们的才智全倾注于谈辩。玄谈的课题主要有才性四本论、声有无哀乐、养生论、言意之辩以及圣人有情或无情等。这些玄谈的主题，经由正始到竹林七贤时期大致完成。玄谈由正始经竹林、西晋到东晋，发展到最盛，特别是东晋，几乎全为清谈笼罩。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其基本特点有：以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证“有无”问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出“以无为本”及认为“有”是独自存在的，不需要“无”作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法；以“辨名析理”为其思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。
魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼为代表，以《易》《老》为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期。玄学家以裴頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期。玄学家以向秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。
历史上各朝代对魏晋玄谈的评价，向来毁誉不一。然而一般说来，玄学崇尚老庄自然，冲击儒家名教，是它受毁的重要原因。早在两晋时期，玄学即受着儒者的严厉批评，然而他们多出于维护礼法名教之立场，视玄学为异端，尤其明清之际的顾炎武批评的最为激烈。另外，还有很多人，站在揭露礼法虚伪之立场，大力为玄学做翻案文章。
第三部分：竹林七贤
竹林七贤是指三国魏晋时期的七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。
他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇尚自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士。因此，透过七贤的文章创作可以窥略他们的志向意趣。
七贤都很喜欢喝酒，但是酒品不一。有人根据他们喝酒的特点进行了总结。
下下品是刘伶。刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。其酒量之大，举世无双，可称为中国古代的“醉星”。“杜康造酒醉刘伶”的传说在民间流传极广，但其酒品最差。刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。刘伶曾写下《酒德颂》一首，大意是：自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其他人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醉了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。
下品是阮籍和阮咸。据说，阮籍家附近有一小酒店，女店主颇有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，虽有醉态却从无越轨行为。“邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧”。他母亲死时，他正与人下棋，棋友劝他赶紧回家，阮籍坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭，口吐鲜血，几至昏厥。据记载，“诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。”也就是说，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用舀酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去和猪一齐饮酒。
中品是山涛和向秀。据说，山涛饮酒八斗而止，多一点都不喝。一次皇帝请山涛喝酒，为了证实山涛八斗之量，让人拿出八斗酒让山涛喝，趁山涛不注意时让人偷偷多加了一些酒进去，山涛喝够八斗，再也不喝了，皇帝也连连称奇。向秀饮酒也毫无特色，且为仕中人，故列中品。
上品是嵇康。《晋书》：籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。嵇康可谓阮籍知音。嵇康《酒会诗》中这样说，“乐哉苑中游。周览无穷已。百卉吐芳华。崇台邈高跱。林木纷交错。玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽。纤纶出鳣鲔。坐中发美赞。异气同音轨。临川献清酤。微歌发皓齿。素琴挥雅操。清声随风起。斯会岂不乐。恨无东野子。酒中念幽人。守故弥终始。但当体七弦。寄心在知己”。每逢酒聚，凭一颗心三分酒奏出千古绝音。
至于王戎的酒品，很少有人提及。
第三部分：识人之书———《人物志》
《人物志》是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书。全书共三卷十八篇，三国魏刘邵所作，南北朝时西凉刘炳曾为之作注。
主要内容包括：鉴别人才的基本原则与识鉴方法、人才类型的分类、不同类型的人才利弊特点及适宜胜任的职业、八种偏材待人接物之得失、剖析争胜与谦让等。书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析，对于今天的人们，仍然颇具借鉴价值。曾国藩不吝置之案头，朝夕研磨。如果说《论语》为处世之书，《孙子兵法》为战伐之书，《韩非子》为统治之书，那么《人物志》即可当之而无愧为识人之书。
序言部分总述刘邵写作《人物志》的现实动机和思想依据。首先，说明人物才性鉴定的重要性。认为“知人”是圣贤聪明智慧的显著标志和最为可贵的品质。只有正确地认识和评价一个人的才能性情，才能正确地选拔和使用人才，从而做到“众材得真序，而庶绩之业兴矣”。序中举了尧、舜、商汤、文王等贤明君主的成功事例以说明这一旨趣。其次，表示要效法圣人，著作此书，排列人材等第。主张观察一个人的所安所由，以知道他的真正为人。
圣贤所叹美的，没有比聪达明辨更高的了。聪达明辨之所以可贵，没有比准确地识别人才更重要的了。如果真有识别人才的智慧之人，那么各种人才就能按其等次得到使用，各种事功基业就能兴旺发达。所以圣人标举卦象，确立君子小人的不同；陈述“诗三百”，区别风俗雅正；制定礼乐，考察六经倡导的恭敬守恒；以及南面称王，援引才能出众者辅佐君主的教诲，都是为了发挥众才之长，从而成就丰功大业。大功既成，君臣并有声名。所以尧以他的明识俊才受到颂扬；成汤以选拔伊尹而举世闻名；周文王以荐举吕望而受人推崇。
由此而论，圣人兴盛德业，怎么能不动用他的聪明去求取人才，将国家安危托付给他所任用的使臣。因此，孔子不见用，仕途无所援引，尚且按弟子的才能列为四科，泛论众才以辨别三等。又赞叹中庸之难得，以突出圣人的至德；崇尚道德，以勉励好学而可以成才的人；解说六种弊病，以戒除偏才之不足；指出狂和猖的偏失，以疏导拘谨和亢奋方面的人才；嫉恶形容诚恳却不讲信用的人，以提醒人们貌似忠厚的人难以信托。又说观察他安于什么，从事什么，可以知道他的为人。圣人观察人物如此详细，所以我斗胆依照圣人的教诲，旨在排列人才等第，希望藉此修补连缀以备遗忘，诚请学识广博的君子载量观览其中深义。
第三部分：傅粉何郎
何晏，三国时期魏国的玄学家，曾经与王弼等人倡导玄学。他在汉儒经学渐渐失去统治作用后。提出“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”。
何晏是曾经镇压过黄巾起义的何进的孙子，他的母亲叫尹氏，曹操为司空时，娶尹氏，并收养了何晏。何晏长在宫中，受到公子一般的宠爱。年轻时，他以才秀而知名，特别喜爱老庄哲学，曾写过《道德论》和各种文赋几十篇。
何晏性格轻佻，走路总爱看着日影。所说他脸面很白，魏明帝怀疑他打粉，因此，有一次在炎热的夏天，明帝故意�