the memorabilia(纪念品)- 第5部分

know　what　a　law　is？　Well；　those　are　laws　which　the　majority；　being　met　

together　in　conclave；　　approve　and　enact　　　as　to　what　　　it　is　right　to　do；　　and　

what　it　is　right　to　abstain　from　doing。　

　　　　　Alc。　Enact　on　the　hypothesis　that　it　is　right　to　do　what　is　good？　or　to　

do　what　is　bad？　

　　　　　Per。　What　is　good；　to　be　sure；　young　sir；　not　what　is　bad。　

　　　　　Alc。　Supposing　it　is　not　the　majority；　but；　as　in　the　case　of　an　oligarchy；　

the　minority；　who　meet　and　enact　the　rules　of　conduct；　what　are　these？　

　　　　　Per。　Whatever　the　ruling　power　of　the　state　after　deliberation　enacts　as　

our　duty　to　do；　goes　by　the　name　of　laws。　

　　　　　Alc。　Then　if　a　tyrant；　holding　the　chief　power　in　the　state；　enacts　rules　

of　conduct　for　the　citizens；　are　these　enactments　law？　

　　　　　Per。　Yes；　anything　which　a　tyrant　as　head　of　the　state　enacts；　also　goes　

by　the　name　of　law。　

　　　　　Alc。　But；　Pericles；　violence　and　lawlessnesshow　do　we　define　them？　

Is　it　not　when　a　stronger　man　forces　a　weaker　to　do　what　seems　right　to　

himnot　by　persuasion　but　by　compulsion？　

　　　　　Per。　I　should　say　so。　

　　　　　Alc。　It　would　seem　to　follow　that　if　a　tyrant；　without　persuading　the　

citizens；　　　　　drives　　　them　　　　　by　　　enactment　　　　　　to　　　do　　　　certain　　　thingsthat　　　　　is　

lawlessness？　

　　　　　Per。　You　are　right；　and　I　retract　the　statement　that　measures　passed　by　a　

tyrant　without　persuasion　of　the　citizens　are　law。　

　　　　　Alc。　And　what　of　measures　passed　by　a　minority；　not　by　persuasion　of　

the　majority；　but　in　the　exercise　of　its　power　only？　Are　we；　or　are　we　not；　

to　apply　the　term　violence　to　these？　

　　　　　Per。　I　think　that　anything　which　any　one　forces　another　to　do　without　



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persuasion；　whether　by　enactment　or　not；　is　violence　rather　than　law。　

　　　　　Alc。　It　would　seem　that　everything　which　the　majority；　in　the　exercise　

of　its　power　over　the　possessors　of　wealth；　and　without　persuading　them；　

chooses　to　enact；　is　of　the　nature　of　violence　rather　than　of　law？　

　　　　　To　　　be　　　sure　　　（answered　　　Pericles）；　　　adding：　At　　　your　　　age　　　we　　　were　　　clever　

hands　at　such　quibbles　ourselves。　It　was　just　such　subtleties　which　we　used　

to　practise　our　wits　upon；　as　you　do　now；　if　I　mistake　not。　

　　　　　To　　　which　Alcibiades　　　replied：　Ah；　　　Pericles；　　　I　　　do　　　wish　　　we　　　could　　　have　

met　in　those　days　when　you　were　at　your　cleverest　in　such　matters。　

　　　　　Well；　then；　as　soon　as　the　desired　superiority　over　the　politicians　of　the　

day　　　seemed　　　to　　　be　　　attained；　　　Critias　　　and　Alcibiades　　　turned　　　their　　　backs　　　on　

Socrates。　　　　　　They　　　　　found　　　　his　　　society　　　　unattractive；　　　　　not　　　to　　　speak　　　　of　　　the　

annoyance　　　　　　　　of　　　　being　　　　cross…questioned　　　　　　　　on　　　　their　　　　own　　　　　shortcomings。　

Forthwith　they　devoted　themselves　to　those　affairs　of　state　but　for　which　

they　would　never　have　come　near　him　at　all。　

　　　　　No；　if　one　would　seek　to　see　true　companions　of　Socrates；　one　must　

look　to　Crito；＇24＇　and　Chaerephon；　and　Chaerecrates；　to　Hermogenes；　to　

Simmias　and　Cebes；　to　Phaedondes　and　others；　who　clung　to　him　not　to　

excel　in　the　rhetoric　of　the　Assembly　or　the　law…courts；　but　with　the　nobler　

ambition　　　of　　　attaining　　　to　　　such　　　beauty　　　and　　　goodliness　　　of　　　soul　　　as　　　would　

enable　them　to　discharge　the　various　duties　of　life　to　house　and　family；　to　

relatives　and　friends；　to　fellow…citizens；　and　to　the　state　at　large。　Of　these　

true　　　followers　　　not　　　one　　　in　　　youth　　　or　　　old　　　age　　　was　　　ever　　　guilty；　　　or　　　thought　

guilty；　of　committing　any　evil　deed。　

　　　　　＇24＇　　　For　　　these　　　true　　　followers；　　　familiar　　　to　　　us　　　in　　　the　　　pages　　　of　　　Plato；　

（〃Crito；〃　〃Apol。；〃　〃Phaedo；〃　etc）　see　Cobet；　〃Pros。　Xen。〃　

　　　　　〃But　　　for　　　all　　　that；〃　　　the　　　accuser　　　insists；　　　〃Socrates　　　taught　　　sons　　　to　　　pour　

contumely　upon　their　fathers＇25＇　by　persuading　his　young　friends　that　he　

could　　　make　　　them　　　wiser　　　than　　　their　　　sires；　　　or　　　by　　　pointing　　　out　　　that　　　the　　　law　

allowed　a　son　to　sue　his　father　for　aberration　of　mind；　and　to　imprison　him；　

which　legal　ordinance　he　put　in　evidence　to　prove　that　it　might　be　well　for　

the　wiser　to　imprison　the　more　ignorant。〃　

　　　　　＇25＇　See　〃Apol。〃　20；　Arist。　〃Clouds；〃　1407；　where　Pheidippides　〃drags　



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his　father　Strepsiades　through　the　mire。〃　

　　　　　Now　　　　　　what　　　　Socrates　　　　held　　　　was；　　　that　　　if　　a　　man　　　　　may　　　　with　　　　justice　

incarcerate　another　for　no　better　cause　than　a　form　of　folly　or　ignorance；　

this　same　person　could　not　justly　complain　if　he　in　his　turn　were　kept　in　

bonds　by　his　superiors　in　knowledge；　and　to　come　to　the　bottom　of　such　

questions；　to　discover　the　difference　between　madness　and　ignorance　was　

a　problem　which　he　was　perpetually　working　at。　His　opinion　came　to　this：　

If　a　madman　may；　as　a　matter　of　expediency　to　himself　and　his　friends；　be　

kept　in　prison；　surely；　as　a　matter　of　justice；　the　man　who　knows　not　what　

he　ought　to　know　should　be　content　to　sit　at　the　feet　of　those　who　know；　

and　be　taught。　

　　　　　But　it　was　the　rest　of　their　kith　and　kin；　not　fathers　only　（according　to　

the　　　accuser）；　　　whom　　　Socrates　　　dishonoured　　　in　　　the　　　eyes　　　of　　　his　　　circle　　　of　

followers；　when　he　said　that　〃the　sick　man　or　the　litigant　does　not　derive　

assistance　from　his　relatives；＇26＇　but　from　his　doctor　in　the　one　case；　and　

his　　　legal　　　adviser　　　　in　　the　　other。〃　　　〃Listen　　　　further　　　to　　his　　language　　　　　about　

friends；〃　　　　　says　　　the　　accuser：　　　　〃'What　　　　is　　the　　　good　　　　of　　their　　being　　　　kindly　

disposed；　unless　they　can　be　of　some　practical　use　to　you？　Mere　goodness　

of　disposition　is　nothing；　those　only　are　worthy　of　honour　who　combine　

with　the　knowledge　of　what　is　right　the　faculty　of　expounding　it；'＇27＇　and　

so　　　by　　　bringing　　　the　　　young　　　to　　　look　　　upon　　　himself　　　as　　　a　　　superlatively　　　wise　

person　gifted　with　an　extraordinary　capacity　for　making　others　wise　also；　

he　so　worked　on　the　dispositions　of　those　who　consorted　with　him　that　in　

their　esteem　the　rest　of　the　world　counted　for　nothing　by　comparison　with　

Socrates。〃　

　　　　　＇26＇　See　Grote；　〃H。　G。〃　v。　535。　

　　　　　＇27＇　　　Cf。　　　Thuc。　　　ii。　　　60。　　　Pericles　　　says；　　　〃Yet　　　I　　　with　　　whom　　　you　　　are　　　so　

angry　　　venture　　　　　　to　　say　　of　　　myself；　　　that　　　I　　am　　　as　　capable　　　　as　　any　　　one　　　of　

devising　and　explaining　a　sound　policy。〃Jowett。　

　　　　　Now　　　　　I　　admit　　　　the　　language　　　　　about　　　　fathers　　　and　　　the　　rest　　of　　　a　　man's　

relations。　I　can　go　further；　and　add　some　other　sayings　of　his；　that　〃when　

the　soul　（which　is　alone　the　indwelling　centre　of　intelligence）　is　gone　out　

of　a　man；　be　he　our　nearest　and　dearest　friend；　we　carry　the　body　forth　and　



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bury　it　out　of　sight。〃　〃Even　in　life；〃　he　used　to　say；　〃each　of　us　is　ready　to　

part　with　any　portion　of　his　best　possessionto　wit；　his　own　bodyif　it　be　

useless　and　unprofitable。　He　will　remove　it　himself；　or　suffer　another　to　do　

so　in　his　stead。　Thus　men　cut　off　their　own　nails；　hair；　or　corns；　they　allow　

surgeons　to　cut　and　cauterise　them；　not　without　pains　and　aches；　and　are　so　

grateful　to　the　doctor　for　his　services　that　they　further　give　him　a　fee。　Or　

again；　a　man　ejects　the　spittle　from　his　mouth　as　far　as　possible。＇28＇　Why？　

Because　it　is　of　no　use　while　it　stays　within　the　system；　but　is　detrimental　

rather。〃　

　　　　　＇28＇　See　Aristot。　〃Eth。　Eud。〃　vii。　1。　

　　　　　Now　　　by　　　these　　　instances　　　his　　　object　　　was　　　not　　　to　　　inculcate　　　the　　　duty　　　of　

burying　　　one's　　　father　　　alive　　　or　　　of　　　cutting　　　oneself　　　to　　　bits；　　　but　　　to　　　show　　　that　

lack　　　of　　　intelligence　　　means　　　lack　　　of　　　worth；＇29＇　　　and　　　so　　　he　　　called　　　upon　　　his　

hearers　to　be　as　sensible　and　useful　as　they　could　be；　so　that；　be　it　father　or　

brother　or　any　one　else　whose　esteem　he　would　deserve；　a　man　should　not　

hug　　　　himself　　　in　　　careless　　　self…interest；　　　trusting　　　to　　　mere　　　relationship；　　　but　

strive　to　be　useful　to　those　whose　esteem　he　coveted。　

　　　　　＇29＇　i。e。　〃witless　and　worthless　are　synonymous。〃　

　　　　　But　　　　（pursues　　　　　the　　　accuser）　　　　by　　　carefully　　　　culling　　　　the　　　most　　　　immoral　

passages　of　the　famous　poets；　and　using　them　as　evidences；　he　taught　his　

associates　　　　　　to　　be　　　evildoers　　　　　and　　　tyrranical：　　　　the　　　line　　of　　　Hesiod＇30＇　　　　　　for　

instance　

　　　　　　　　　　　No　work　is　a　disgrace；　slackness　of　work　is　the　disgrace　

　　　　　〃interpreted；〃　says　the　accuser；　〃by　Socrates　as　if　the　poet　enjoined　us　

to　abstain　from　no　work　wicked　or　ignoble；　do　everything　for　the　sake　of　

gain。〃　

　　　　　＇30＇　　　〃Works　　　　　　and　　　Days；〃　　　　　309　　　｛'Ergon　　　　　d'　　　ouden　　　oneidos｝。　　　Cf。　　　　Plat。　

〃Charm。〃　163　C。　

　　　　　Now　while　Socrates　would　have　entirely　admitted　the　propositions　that　

〃it　is　a　blessing　and　a　benefit　to　a　man　to　be　a　worker；〃　and　that　〃a　lazy　do…　

nothing　is　a　pestilent　evil；〃　that　〃work　is　good　and　idleness　a　curse；〃　the　

question　　　arises；　　　whom　　did　　　he　　　mean　　　by　　workers？　　　In　　　his　　　vocabulary　　　only　

those　were　　good　　　workmen＇31＇　　who　　　were　　engaged　on　good　　　work；　　　dicers　



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and　gamblers　and　others　engaged　on　any　other　base　and　ruinous　business　

he　　　　stigmatised　　　　as　　the　　　〃idle　　drones〃；　　　　and　　　from　　　　this　　point　　　of　　view　　　　the　

quotation　from　Hesiod　is　unimpeachable　

　　　　　　　　　　　No　work　is　a　disgrace；　only　idlesse　is　disgrace。　

　　　　　But　there　was　a　passage　from　Homer＇32＇　for　ever　on　his　lips；　as　the　

accuser　tells　usthe　passage　which　says　concerning　Odysseus；