the memorabilia(纪念品)- 第38部分

my　pains　expended；　I　cannot　even　answer　the　questions　put　to　me　about　

what　most　of　all　a　man　should　know；　and　there　is　no　path　of　progress　open　

to　me；　no　avenue　of　improvement　left。　

　　　　　＇41＇　　　　｛tes　　　kalokagathias｝；　　　　　the　　　virtue　　　of　　the　　　｛kalos　　　　te　　kagathos｝　

nobility　of　soul。　Cf。　above；　I。　vi。　14。　

　　　　　Thereupon　　　Socrates：　　　Tell　　　me；　　　Euthydemus；　　　have　　　you　　　ever　　　been　　　to　

Delphi？　

　　　　　Yes；　certainly；　twice　（said　he）。　

　　　　　Soc。　　　And　　　did　　　you　　　notice　　　an　　　inscription　　　somewhere　　　on　　　the　　　temple：　

｛GNOMI　　　　　　　　　　　　　　SEAUTON｝KNOW　THYSELF？　

　　　　　Euth。　I　did。　

　　　　　Soc。　　Did　　　you；　　　possibly；　　　pay　　no　　　regard　　　to　　　the　　　inscription？　　　or　　　did　　　you　

give　it　heed　and　try　to　discover　who　and　what　you　were？　

　　　　　I　can　safely　say　I　did　not　（he　answered）。　That　much　I　made　quite　sure　I　

knew；　at　any　rate；　since　if　I　did　not　know　even　myself；　what　in　the　world　

did　I　know？　

　　　　　Soc。　Can　a　man　be　said；　do　you　think；　to　know　himself　who　knows　his　

own　name　and　nothing　more？　or　must　he　not　rather　set　to　work　precisely　

like　the　would…be　purchaser　of　a　horse；　who　certainly　does　not　think　that　

he　has　got　the　knowledge　he　requires　until　he　has　discovered　whether　the　

beast　is　tractable　or　stubborn；　strong　or　weak；　quick　or　slow；　and　how　it　

stands　with　the　other　points；　serviceable　or　the　reverse；　in　reference　to　the　



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use　　　　and　　　purpose　　　　　of　　　a　　horse？　　　　So；　　　I　　say；　　must　　　　a　　man　　　　in　　　like　　manner　

interrogate　his　own　nature　in　reference　to　a　man's　requirements；　and　learn　

to　know　his　own　capacities；　must　he　not？　

　　　　　Euth。　Yes；　so　it　strikes　me：　he　who　knows　not　his　own　ability　knows　

not　himself。　

　　　　　Soc。　And　this　too　is　plain；　is　it　not：　that　through　self…knowledge　men　

meet　with　countless　blessings；　and　through　ignorance　of　themselves　with　

many　　　　　　evils？　　　　Because；　　　　　the　　　man　　　　　who　　　　knows　　　　　himself　　　　　knows　　　　　what　　　　　is　

advantageous　　　to　　　himself；　　　he　　　discerns　　　the　　　limits　　　of　　　his　　　powers；　　　and　　　by　

doing　what　he　knows；　he　provides　himself　with　what　he　needs　and　so　does　

well；　or；　conversely；　by　holding　aloof　from　what　he　knows　not；　he　avoids　

mistakes　　　and　　　thereby　　　mishaps。　　　And　　　having　　　now　　　a　　　test　　　to　　　gauge　　　other　

human　　　beings　　　he　　　uses　　　their　　　need　　　as　　　a　　　stepping…stone　　　to　　　provide　　　himself　

with　good　and　to　avoid　evil。　Whereas　he　who　does　not　know　himself；　but　

is　　　mistaken　　　as　　　to　　　his　　　own　　　capacity；　　　is　　　in　　　like　　　predicament　　　to　　　the　　　rest　　　of　

mankind　and　all　human　matters　else；　he　neither　knows　what　he　wants；　nor　

what　he　is　doing；　nor　the　people　whom　he　deals　with；　and　being　all　abroad　

in　these　respects；　he　misses　what　is　good　and　becomes　involved　in　what　is　

ill。　

　　　　　Again；　　　he　　　that　　　knows　　　what　　　he　　　is　　　doing　　　through　　　the　　　success　　　of　　　his　

performance　attains　to　fame　and　honour；　his　peers　and　co…mates　are　glad　

to　make　use　of　him；　whilst　his　less　successful　neighbours；　failing　in　their　

affairs；　are　anxious　to　secure　his　advice；　his　guidance；　his　protection；＇42＇　

they　　place　　　their　　　hopes　　　of　　　happiness　　　in　　　him；　　　and　　　for　　　all　　　these　　　causes＇43＇　

single　him　out　as　the　chief　object　of　their　affection。　He；　on　the　contrary；　

who　knows　not　what　he　does；　who　chooses　amiss　and　fails　in　what　he　puts　

his　　　hands　　　to；　　　not　　　only　　　incurs　　　loss　　　and　　　suffers　　　chastisement　　　through　　　his　

blunders；　but　step　by　step　loses　reputation　and　becomes　a　laughing…stock；　

and　in　the　end　is　doomed　to　a　life　of　dishonour　and　contempt。　

　　　　　＇42＇　Cf。　Dante；　〃Tu　duca；　tu　maestro；　tu　signore。〃　

　　　　　＇43＇　　　　Reading；　　　　　｛dia　　　　panta　　　tauta｝；　　　　or　　if　　｛dia　　　tauta｝；　　　translate　　　　〃and　

therefore。〃　

　　　　　What　is　true　of　individuals　is　true　also　of　communities。＇44＇　That　state　



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which　　　in　　　ignorance　　　of　　　its　　　power　　　goes　　　to　　　war　　　with　　　a　　　stronger　　　than　　　itself　

ends　by　being　uprooted　or　else　reduced　to　slavery。　

　　　　　＇44＇　　Or；　　　more　　　lit。　　〃A　　law　　which　　　applies；　　you　　　will　observe；　　to　　　bodies　

politic。〃　

　　　　　Thereupon　Euthydemus：　Be　assured　I　fully　concur　in　your　opinion；　the　

precept　KNOW　THYSELF　cannot　be　too　　　highly　valued；　but　what　is　　　the　

application？　What　the　starting…point　of　self…examination？　I　look　to　you　for　

an　explanation；　if　you　would　kindly　give　one。＇45＇　

　　　　　＇45＇　Or；　〃at　what　point　to　commence　the　process　of　self…inspection？　

there　is　the　mystery。　I　look　to　you；　if　you　are　willing；　to　　　　　　　　　　　　　　　　　　interpret　it。〃　

　　　　　Well　（replied　Socrates）；　I　presume　you　know　quite　well　the　distinction　

between　good　and　bad　things：　your　knowledge　may　be　relied　upon　so　far？　

　　　　　Why；　　　　　yes；　　　to　　be　　　sure　　　（replied　　　the　　　youth）；　　　　for　　without　　　　that　　　much　

discernment　I　should　indeed　be　worse　than　any　slave。＇46＇　

　　　　　＇46＇　Lit。　〃if　I　did　not　know　even　that。〃　

　　　　　Come　then　（said　he）；　do　you　give　me　an　explanation　of　the　things　so　

termed。　

　　　　　That　is　fortunately　not　hard　（replied　the　youth）。　First　of　all；　health　in　

itself　I　hold　to　be　a　good；　and　disease　in　itself　an　evil；　and　in　the　next　place　

the　sources　of　either　of　those　aforenamed；　meats　and　drinks；　and　habits　of　

life；＇47＇　　　I　　　regard　　　as　　　good　　　or　　　evil　　　according　　　as　　　they　　　contribute　　　either　　　to　

health　or　to　disease。　

　　　　　＇47＇　Or；　〃pursuits　and　occupations〃；　〃manners　and　customs。〃　

　　　　　Soc。　　　　Then　　　　health　　　　and　　　disease　　　　themselves　　　　　when　　　　　they　　　prove　　　　to　　be　

soruces　of　any　good　are　good；　but　when　of　any　evil；　evil？　

　　　　　And　　　when　　　（asked　　　he）；　　　can　　　health　　　be　　　a　　　source　　　of　　　evil；　　　or　　　disease　　　a　

source　of　good？　

　　　　　Why；　　　　　bless　　　me！　　　often　　　enough　　　　　（replied　　　Socrates）。　　　　In　　　the　　event；　　　for　

instance；　　　of　　　some　　　ill…starred　　　expedition　　　or　　　of　　　some　　　disastrous　　　voyage　　　or　

other　incident　of　the　sort；　of　which　veritably　there　are　enough　to　spare　

when　those　who　owing　to　their　health　and　strength　take　a　part　in　the　affair　

are　lost；　whilst　those　who　were　left　behindas　hors　de　combat；　on　account　

of　ill…health　of　other　feeblenessare　saved。　



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　　　　　Euth。　Yes；　you　are　right；　but　you　will　admit　that　there　are　advantages　

to　be　got　from　strength　and　lost　through　weakness。　

　　　　　Soc。　　　　Even　　　　so；　　but　　　ought　　　we　　　　to　　regard　　　those　　　things　　　which　　　　　at　　one　

moment　benefit　and　at　another　moment　injure　us　in　any　strict　sense　good　

rather　than　evil？　

　　　　　Euth。　　　　No；　　　　certainly　　　not；　　　according　　　　　to　　that　　line　　　of　　argument。　　　　　But　

wisdom；＇48＇　Socrates；　you　must　on　your　side　admit；　is　irrefragably　a　good；　

since　there　is　nothing　which　or　in　which　a　wise　man　would　not　do　better　

than　a　fool。　

　　　　　＇48＇　See　above；　III。　ix。　5。　Here　｛sophia｝　is　not　=　｛sophrosune｝。　

　　　　　Soc。　What　say　　you？　Have　　　you　never　　　heard　of　　　Daedalus；＇49＇　how　　he　

was　seized　by　Minos　on　account　of　his　wisdom；　and　forced　to　be　his　slave；　

and　　　robbed　　　of　　　fatherland　　　and　　　freedom　　　at　　　one　　　swoop？　　　and　　　how；　　　while　

endeavouring　to　make　his　escape　with　his　son；　he　caused　the　boy's　death　

without　effecting　his　own　salvation；　but　was　carried　off　among　barbarians　

and　again　enslaved？　

　　　　　＇49＇　　　See　　　Ovid。　　　〃Met。〃　　　viii。　　　159　　　　foll。；　　　261　　foll。；　　　Hygin。　　　〃Fab。〃　　　39；　

40；　Diod。　Sic。　iv。　79；　Paus。　vii。　4。　6。　

　　　　　Yes；　I　know　the　old　story　（he　answered）。＇50＇　

　　　　　＇50＇　Or；　〃Ah　yes；　of　course；　the　tale　is　current。〃　

　　　　　Soc。　　　Or　　　have　　　you　　　not　　　heard　　　of　　　the　　　〃woes　　　of　　　Palamedes；〃＇51＇　　　that　

commonest　　　theme　　　of　　　song；　　　how　　　for　　　his　　　wisdom's　　　sake　　　Odysseus　　　envied　

him　and　slew　him？　

　　　　　＇51＇　See　Virg。　〃Aen。〃　ii。　90；　Hygin。　105；　Philostr。　〃Her。〃　x。　

　　　　　Euth。　That　tale　also　is　current。　

　　　　　Soc。　And　how　many　others；　pray；　do　you　suppose　have　been　seized　on　

account　of　their　wisdom；　and　despatched　to　the　great　king　and　at　his　court　

enslaved？＇52＇　

　　　　　＇52＇　Cf。　Herod。　iii。　129。　

　　　　　Well；　　　　prosperity；　　　　well…being＇53＇　　　　　　（he　　　exclaimed）；　　　　　must　　　　surely　　　be　　a　

blessing；　and　that　the　most　indisputable；　Socrates？　

　　　　　＇53＇　｛to　eudaimonein｝；　〃happiness。〃　Cf。　Herod。　i。　86。　

　　　　　It　might　be　so　（replied　the　philosopher）　if　it　chanced　not　to　be　in　itself　



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a　compound　of　other　questionable　blessings。　

　　　　　Euth。　And　which　among　the　components　of　happiness　and　well…being　

can　possibly　be　questionable？　

　　　　　None　　　（he　　　retorted）；　　　unless　　　of　　　course　　　we　　　are　　　to　　　include　　　among　　　these　

components　beauty；　or　strength；　or　wealth；　or　reputation；　or　anything　else　

of　that　kind？　

　　　　　Euth。　By　　heaven！　　　of　　　course　　　we　　　are　　　to　　　include　these；　　　for　　　what　　　would　

happiness　be　without　these？　

　　　　　Soc。　By　heaven！　yes；　only　then　we　shall　be　including　the　commonest　

sources　of　mischief　which　befall　mankind。　How　many　are　ruined　by　their　

fair　faces　at　the　hand　of　admireres　driven　to　distraction＇54＇　by　the　sight　of　

beauty　in　its　bloom！　how　many；　tempted　by　their　strength　to　essay　deeds　

beyond　their　power；　are　involved　in　no　small　evils！　how　many；　rendered　

effeminate　　　　　　by　　　reason　　　of　　　their　　wealth；　　　　have　　　been　　　　plotted　　　against　　　　and　

destroyed！＇55＇　how　many　through　fame　and　political　power　have　suffered　

a　world　of　woe！　

　　　　　＇54＇　Cf。　Plat。　〃Rep。〃　vii。　517　D；　〃Phaedr。〃　249　D。　

　　　　　＇55＇　e。g。　Alcibiades。　

　　　　　Well　（the　youth　replied）　if　I　am　not　even　right　in　praising　happiness；　I　

must　　　conf