唯识名词白话新解- 第50部分

　

【菩提流支】又作菩提留支，译曰道希，北天竺人，北魏宣武帝时来到洛阳，翻译经典。永平元年，与勒那摩提合译《十地经论》十二卷。后来记载，对二人合译一节颇多异说。《历代三宝记》卷九称：‘已上二论（指十地经论与宝积经论），菩提留支（与勒那摩提）并译，且二德争名，不相询访，其间隐没，互有不同，致缀文言，亦有异处，后人始合。’而《续高僧传》卷一、菩提流支传则称：‘当翻经日，于洛阳内殿，各传师习，不相询访。帝弘法之盛，略叙曲烦。敕三处各翻，讫乃参校。其间隐没，互有不同，致有文旨，时兼异缀，后人合之，共成通部。’这把二人合译说成三人（与勒那摩提及佛陀扇多）合译。实际的情形，见崔光的《十地经论》序，序文云：‘以永平元年（公元五零八年）岁次玄枵（戊子）四月上日，命三藏法师菩提留支、魏云道希，中天竺勒那摩提、魏译宝意，及传译沙门北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），并义学缁素一十余人，在太极紫庭译出斯论十有余卷，斯二三岁并以通俗之量，高步道门，群藏渊部，网不研揽，善会地情，妙尽论旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辞只说，辩旨蔑遗，于时皇上，亲纡玄藻，区翰轮首，臣僧徒毗赞下风，四年首夏，翻译周讫。’由此可知，此论译于魏永平年间（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛阳合译，而由佛陀扇多协助传译。事后菩提留支和勒那摩提都宣讲《十地经论》，由于讲解上的意见不同，而形成为以后的‘相州南派’与‘相州北派’。

　

【菩萨所观四智】这是菩萨悟入唯识之理以前，所成就的四种智慧。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对‘实我实法’之执著，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道的见解。一、违识相智，就是鬼、人、天等共见河水，随其业感的差别，而所见各异。如鬼看见的是脓血，鱼虾等看见的是其宅舍，人看见的是河水，天看见的是琉璃宝地。假使外境实有，所见各异的相违识相如何成立？二、无所缘识智，一切所缘过去、未来，以及梦中的境，镜中的像，都不是实有，不过是唯识所现而已。彼梦中的境，镜中的像既然不是实有，其余的现前境界，当知也不是实有。三、自应无倒智，如果虚妄颠倒的愚痴凡夫，若能缘得不是虚妄的实境，他应当自然成就无颠倒智，不用修行，就可以解脱生死了。四、随三智转智。这是说菩萨能令虚妄之境，随三种智慧而转变，称为随三智转智。一者随自在者智转智。就是已经证得了心自在的八地以上菩萨，他随心所欲，能把大地河山，转变为金银琉璃，及各种珍宝。二者随观察者智转智。就是得了胜妙禅定并在定中修法观者，他们随观一境，都有无常、苦、空、无我等相现前。三者随无分别智转智。意谓菩萨证得无分别智时，一切境相都不现前。由上所述，可见境非实有。

　

【菩萨乘种性】请参阅‘如来乘定性’条。

　

【集法忍】集，即招集之义。谓观欲界集谛，见、思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。见惑者，谓意根对法尘起诸分别；眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱思惑者，谓曰思惑也。

　

【集法智】为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。见《俱舍论》卷二十三。

　

【集类忍】谓观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。

　

【集类智】谓观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。

　

【发心住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第一位，此位菩萨，初发大菩提心，修十信行，所谓十信者，一、信心，谓信四谛三宝。二、精进心，谓善心勇悍，三业共励，三、念心，谓忆念三宝等，不忘菩提。四、慧心，谓正慧。五、定心，谓心寂静。六、施心，谓乐布施财宝教法等。七、戒心，谓三聚净戒无缺。八、护心，谓能护持正法，又护余九心，且守护六根门令不起烦恼，九、愿心，谓发度断知证四弘誓愿。十、回向心，谓上回向菩提，下回向有情。参阅‘十住’条。

　

【发光地】修唯识行，于第四修习位中十地的第三位。此位菩萨，成就胜定，及殊妙教四种总持，能发无边妙慧光，如《解深密经》云：由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定，能发智光，名发光地。’

　

【发业润生】谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起的烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。

　

所谓润生，是指润生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润‘中有’之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果的种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，‘正润生’为俱生起之惑，于修道时断除之；‘助润生’通于分别起之惑，为见道时所断除。见《瑜伽师地论》卷五十九。

　

【散位独头意识】四种意识之一，为散乱心中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。此散位独头意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称为散位独头意谶。见《百法问答钞》卷一。

　

【散乱心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《成唯识论》曰：‘云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。’见《成唯识论》卷六。

　

【惑】惑即烦恼。迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理者，谓之惑。亦即指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用。《成唯识论》卷八载：‘生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。’以众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之‘有’，而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；即特指因不知佛教义理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。在十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。

　

生死相续第一原因，是惑。惑是根本烦恼和随烦恼活动的后果，但烦恼不是心外之法，只不过是妄执投影于心识的相分，由此而起迷执。迷执有二，即我执与法执。由此二执，而有生死流转。由我执所起的惑名烦恼障，由法执所起的惑名所知障，见‘二障’条。

　

【惑杂染】惑即烦恼，生死相续的因果，是惑、业、苦，由惑造诸恶业，由业招生死苦，唯识家称此三者为三‘三杂染’，三杂惑以惑杂染居首，故惑杂染为生死流转之因。《成唯识论》曰：‘生死相续，由惑、业、苦，发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。’

　

【斯陀含向】梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。

　

【斯陀含果】梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）

　

【须陀洹向】指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净法眼之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。

　

【须陀洹果】预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。

　

【恼心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《成唯识论》曰：‘云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。’见《成唯识论》卷六。

　

【寻心所】此为心所有法中的不定心所之一。寻者寻求，对事理粗略的思考。《成唯识论》曰：‘寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。’见《成唯识论》卷六。

　

【喜受】五受之一。即于顺境，其心适悦的感受；为受心所对苦、乐、忧、喜、舍五受之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡与意识相应所起的心悦，称为喜受。见《俱舍论》卷三。参阅‘五受’条。

　

【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；被量知的事物，称为所量；量知的结果，或了知其结果，称为量果。以上三者称为三量。

　

【最胜真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第二地断邪行障所证的真如，此真如极净尸罗，极净尸罗，足无边功德于一切法中最胜，故名最胜。参阅‘十真如’条。

　

【尊重行】菩萨修唯识行，此为十行位的第八位。此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，更为修习，增益自利利他事业，称尊重行。见《成唯识论》卷十。参阅《十行位》条。

　

【童真住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，三业清净，悟情器二世间，无虚伪，无染著。参阅‘十住’条。

　

【庵摩罗识】又作阿摩罗识、阿末罗识。译曰清净识、无垢识、真如识等，为‘摄论九识’中的第九识。《金刚三昧经》曰︰‘诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。’《宗镜录》五十六曰：‘庵摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识’。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。《成唯识论》卷三举第八识之异名曰：‘或名无垢识，最极清净。’

　

【黑白四业】指四种不同的业果报应。依业的善与不善来分：一、黑黑异熟业，又作黑黑业。此为欲界的不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意的异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。二、白白异熟业，又作白白业。色界的善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。三、黑白黑白异熟业，又作黑白业。乃欲之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白无异熟业，又作不黑不白无报业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。见《瑜伽师地论》卷九。

　

十三划

　

【业】业的梵语　Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为因，可招感来生苦乐之果。故《俱舍论》曰：造作名业；《成唯识论》曰：‘能感后有诸业名业’。业之为物，颇难了解，它无形无相，无质无量，但起心动意，皆成业种，支配著有情未来的命运。近代学人梁启超，于其《佛陀时代与原始佛教教理纲要》一书中，有一段解释‘业’的文字，文曰：‘业，梵名音译为羯磨，用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力，不断的活动。活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根抵，支配自己的运命。从支配运命那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽——意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在，业果业报决非以一期生命的死亡而终了，死亡不过是这色身循物理的法则由聚而散。生命并不是纯物质的，所以各人所造业，并不因物质的身体之死亡而消灭，死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方