相，改五支作法为三支作法，变古因明的归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代的新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，《南海寄归内法传》卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译《解卷论》与义净译的《掌中论》同本；及《无相思尘论》（与玄奘译《观所缘缘论》同本）、义净译《取因假设论》及《观总相论颂》、施护等译《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》、玄奘译《因明正理门论》。继承陈那因明学说的，为商揭罗主；继承他唯识法系的是护法。
【勒那摩提】梵名 Ratnamati、译作勒那摩提，又译作勒那婆提，意译宝意，中天竺沙门，北魏宣武帝正始五年来到洛阳，奉敕与菩提流支合译《十地经论》十二卷，及《妙法莲花经优婆提舍》一卷，由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受。后又于赵欣宅中译出《究竟一乘宝性论》四卷。据《历代三宝记》载，勒那摩提与菩提留支共译《十地经论》后，以意见不合而互不相访。后来佛陀扇多的弟子慧光，于相州南部弘扬地论，阐扬师之学说，形成了相州南道派；而菩提流支的门人道宠，在相州北部弘扬地论，形成了相州北道派。
【梅光羲】近代著名唯识学家，为杨仁山居士的入室弟子。字撷云，以字行。江西南昌人，清光绪六年（一八八○）出生，光绪二十四年戊戌科举人，以道员在湖北候补，受到总督张之洞的赏识，派遣到日本陆军振武学学堂学军事，毕业后又入早稻田大学习政治经济，回国后任湖北提法司使，入民国后在司法界任职。
撷云早年从杨仁山研究唯识，卓然成家，民国二十年，以《相宗新旧两译不同论》论文，在海潮音杂志发表，深为佛教学者所重视，太虚大师曾作《相宗新旧两译不同论》梅撷芸作《书后》，守培法师亦发表了评论的文章。撷云晚年，在重庆的国民政府司法院任职，战时生活艰苦，撷云居陋室、食粗粝，而手不释卷，忙于佛学写作。民国三十六年（一九四七）病逝，世寿六十八岁。遗留有唯识学著作多种，主要者为《相宗纲要》、《相宗纲要续篇》、《相宗史传略录》、《大乘相宗十胜论》等多种。
【张克诚】民国初年的唯识学者，最早在北京大学及中国大学讲授唯识的人。克诚原名炳桢、以字行。他是四川广汉人，生于清同治四年（一八六五），幼年聪敏，十二岁即读毕六经，二十岁中秀才，以后屡试不第，乃退而学《易》以自遣。他家资富有，在广汉等地设立小学十余所，以提倡新学；并创办小型手工艺工厂以开拓实业。光绪末年，他到北京考入殖边学堂，三年毕业，入蒙古宣抚使姚锡光幕，参与机密。后任大同防护使署执法处处长，日理刑事判决，心理压力甚重，一日偶读《楞严经》，有所感悟，乃弃官不为，返回北京，居广济寺研究佛典，于法相唯识用功特勤。民国七年，以蒋维乔推荐，入北京大学哲学系开设‘唯识学’课程。尔后中国大学亦开唯识课，由克诚讲授。克诚尝谓：‘唯识一宗，最盛于唐，自奘基而后，古著不传本国，道绪中寝。明代诸师，间多误解，所差毫厘，谬以千里。’民国十一年（一九二二）克诚病逝于北京腾峰寺，享年五十六岁。遗留著作有《成唯识论提要》、《百法明门论浅说》、《八识规矩颂浅说》、《印度哲学》等多种。
十二划
【无分别心】此为离情念分别之心识。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见《百法问答钞》卷二。
【无分别智】远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：‘若智与所取不异平等起，是名无分别智。’是故无分别智，即证得能、所二取皆空，而正体会真如之智。真如离一切相，不可分别，故以分别之心，不能称其体性。无分别智离一切情念分别，故冥符于真如。
【无生法】谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。《楞严经长水疏》八曰：‘真如实相，名无生法。’
【无生法忍】指观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，曰无生法忍。为三忍之《大智度论》卷五十载：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’《大乘义章》卷十二载：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’据《瑜伽师地论卷》七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：一、本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。二、自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。三、烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。
【无色有】三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。
【无色界】又作无色天，与欲界、色界共称三界。即指超越物质的世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生的天界。此界有情的生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报的胜劣差别，则分为四层次，称为无色界四天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，故又称四无色天、四无色处；若三界分为九地，则此四界即为空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。关于四天之寿命，各有异说，据《大毗婆沙论》卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫。
【无自性】指一切有为法无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即坏灭；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。《中论》卷一称：‘如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。’见《成唯识论》卷九。
【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中的末伽梨拘舍梨子即属此派。此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如《长阿含》卷十四《梵动经》所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于《三论玄义》所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。
【无我】佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我，所以佛教的基本理论‘三法印’的第二法印说：‘诸法无我’。
【无住处涅槃】为四种涅槃之一，谓断所知障所显现的真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。见‘四种涅槃’条。
【无没识】第八识十八名之一。《成唯识了义灯》卷四曰：‘无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。’
【无明】谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名。《俱舍论》十曰：‘明所治无明……其相云何？谓不了知谛实业果。’《成唯识论》六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’
【无明支】十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说，明是智慧，无明就是没有智慧、是愚痴，也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰：‘如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为形相。’若以现代观念诠释无明，可以说：明、是觉、是智慧。而无明是明之反，是不觉、无智慧，也就是愚痴、是迷昧不明。换句话说，无明就是迷昧颠倒。也就是我人烦恼不安的根本原因。我人的烦恼，来自贪婪、嗔恚、自私、执著，由于我们愚昧不明，所以终日在烦恼不安中讨生活。由于无明，使我们内而不了解自己，外而不认识环境。得意时趾高气扬，不可一世； 失意时怨天尤人，全不反省。我们不必说出世间法的智慧，即以世俗世间来说，立身处世，要有自知之明，也要有知人之明。如对事有先见之明，更可以趋吉避凶，减少烦恼。然而，我们徒以‘世智辩聪’为‘明’，又有几个人是以‘正觉’为明呢？所以，无明、正是世俗世界的最后本质。
【无所有处定】四无色定之一，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。见‘四无色定’条。
【无性】指诸法无存在的实体。性者体之意。一切诸法因缘和合而生，因缘离散则灭，无有实体，故称无性。此复有下列三解：一、与‘无自性’同义。《成唯识论》卷九载：若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’二、唯识宗所立五种性的第五种。指不具三乘无漏种子的有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓‘无性阐提’。三、为印度十大论师时代著名的论师，生卒年代不详，曾为无著的《摄大乘论》作注释，称为《摄大乘论释》，十卷，唐代玄奘三藏译。论释中曾引用陈那《掌中论》文字，故判断为陈那的后辈。
【无表色】指受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶的功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。此乃小乘有部宗之义。大乘唯论宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍论》卷一曰：‘无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。’
【无表思】唯论宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，于第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶的功能，故以之为戒体。此戒体于外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名为无表色，彼宗以无表之戒体为色法故。
【无表业】业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。
【无垢识】阿赖耶识异名之一。此识有染净二分，从有漏种而生者，是染第八识；从无漏种而生者，是净第八识，阿赖耶识转染成净，体性无垢，名无垢识。
【无相中作加行障】十地菩萨所断十种障的第八种。这也是俱生所知障中的一部分，使第七地于无相观不能任运生起。前五地的观心尚劣，所以有相观时多，无相观时少。进而到了第六地，有相观时少，无相观时多，更进而至于第七地中，断了生灭细相，才能作纯无相观。虽纯无相观恒时相续犹有加行，由于无相中还有加行之故，所以未能任运对一切庄严等相及净秽等土自在显现，这种加行能障第八地中的无功用道，令不得入。所以若得入第八地时，便能永远断除这加行障，获得任运现相、现土的二种自在。因此说第八地断二种愚及其粗重。二种愚者，一、于无相作功用愚，就是第七地中，于无相观尚有加行功用的那种愚痴。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在显现的那种愚痴。八地以上，纯无漏道任运现起，所以三界烦恼就永远不再现行了。不过第七识中的微细所知障还可以现行，因为八地的生空智果，与第七识的法执末那，不相违故。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。
【无相唯识】十大论师中的难陀，于‘四分说’中是二分家，他依据《摄大乘论》的‘唯二依他性’之说，立相、见二分，并主张相分是依于识体，为识体所变的现象，本身并无体性，即相分与见分同一种子，所谓‘心实境虚’，后人称之为‘无相唯识’。
【无染净真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第六地断粗相现行障所证，真如之体本无杂染，亦无清净。故名无染净真如。参阅‘十真如’条。
【无记】一切法的性质可分为善、不善、非善非不善三种。非善非不善法，因其不能记为善，不能记为恶，故称无记。对