唯识名词白话新解- 第38部分

　

【相见道】为‘真见道’的对称，是唯识宗所立菩萨乘修行阶位之一。相，类似之义。于证得根本无分别智之深观后，更生起后得智，观安立谛、非安立谛之境，称为相见道。有三心相见道及十六心相见道两种。三心相见道即是作三心以观非安立谛之境，十六心相见道则是作十六心而缘安立谛之境。所谓三心，即：一、以内遣有情假缘智而断除火耎品分别之随眠。二、以内遣诸法假缘智而断除中品分别之随眠。三、以遍遣一切有情诸法假缘智而断除一切分别之随眠。所谓十六心，即苦集灭道之四谛各有法忍、法智、类忍、类智之四心。见《成唯识论》卷九。

　

【相宗八要】明季末年，白下雪浪洪恩，自大藏中录出相宗著述八种，辑为八卷，以此为学习相宗之阶梯。这八种著述的名称是：一、《百法明门论》：一卷，世亲菩萨造，唐玄奘三藏译。二、《唯识三十论》、一卷，世亲菩萨造，唐玄奘三藏译。三、《观所缘缘论》：陈那论师造，唐玄奘三藏译。四、《六离合释》：造者译者均佚名。五、《观所缘缘论释》：护法论师造，唐玄奘三藏译。六、《因明入正理论》：商羯罗主论师造，玄奘三藏译。七、《三支比量》：唐玄奘三藏立，宋永明延寿禅师自《宗镜录》中节出。八、《八识规矩颂》：唐玄奘三藏造。

　

【相待】自他相待，藉以存立。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。《注维摩经弟子品》曰：‘肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。’

　

【相待有】三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。《见大智度论》卷十二。

　

【相待假】相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。《成实论》所说三假之一．　此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。

　

【相无性】唯识宗所立三无性之一，全称相无自性性。所谓相无性，谓一切众生，以妄心于因缘所生之事物，计度有我有法的我相法相，这就成了我执与法执，亦即是遍计所执性。遍计所执之法，如见绳误以为是蛇，而心识浮起蛇相，其相非实有，因名相无性。相无性在说明我、法体相，有如镜花水月，虚幻不实，众生所以认为有实我实法，是由事物的虚假名字而安立的，并没有真实的体性。《解深密经》曰：‘云何诸法相无自性性，谓诸法遍计所执相，何以故，此由假名安立为相、非由自相安立为相，是故说名相无自性性。’见《成唯识论》卷九。

　

【相违因】唯识宗所立十因之一。指三界诸法中，能障碍某一法的生、住、成、得等状态，均为该法的相违因。参阅‘十因’。

　

【相缚】为六尘境相所缚，而心不自在。《成唯识论》五曰：‘言相缚，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。’

　

【相应】为二十四不相应行法之一。相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。《百法直解》曰：‘相应者，依于心及心所和合俱起假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言相应者，谓因果事业和合而起，以因能感果，果必应因，不相违故。’换一个方式说，相应者，就是因果现象的互相依存性。

　

【相应五义】心所与心王相应，有下列五义，称相应五义，亦名五义平等：一、所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。三、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所之相分即各别变作青色之相分。四、时同：王、所俱时而生，无有先后。五、事同：事字在此处是‘体’义，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所亦各各是一，如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。五义平等之说，见《瑜伽师地论》。

　

【相应因】为小乘所立诸法生起的六因之一。心王与心所互为相，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。《俱舍论》卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六：‘相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。’可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。见《俱舍论》卷六。

　

【相应无明】二种无明之一，为‘不共无明’的对称。又作共无明。即是与贪等诸惑相应而生起的无明。参阅‘不共无明’条。

　

【相续执持位】证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那　Adana　识。阿陀那义译执持，谓执受任持色、心诸法种子，以及五根身使之相续而不失坏，纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。

　

【相续假】成实论所说三假之一。一切有为法，悉由因果相续，而至视如假有，而无实体。

　

【思已业】于心中分别思惟之思业，而现行为言语之谓。

　

【思心所】为心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯识论》曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。

　

【思食】四食之一，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’简单的说，意思食者，因想好事而生喜乐，以资益身心，称为思食。见‘四食’条。

　

【思量能变识】唯识宗所立‘三能变识’之一　。唯识家以为‘识’能转变生起万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。思量能变又称第二能变，指的是第七末那识。末那识梵文　Manas　Vijnana，Manas　意译为意，Vijnana　意译为识，合译为意识，但这与第六意识同名，因此保留末那原名，以示区别。此识恒常执持第八识见分为‘我’，而思量计度，即是此末那识的体性行相。此也是第七识称为恒审思量的由来，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。

　

【思量识】三能变识的第二能变之名，即第七末那识。

　

【思惑】新译云修惑，旧译云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。


　

【思慧】三慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，属于散慧。

　

【苦】逼恼身心，即谓之苦。《佛地经》五曰：‘逼恼身心名苦。’《大乘义章》二曰：‘逼恼名苦。’

　

【苦受】三受之一，五受之一。受者，领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境，故受有苦、乐、舍三受。逼迫身心，领纳违情之境而起苦恼之感者，称为苦受。其为三受之一者，系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受；其为五受之一者，仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。见《成唯识论》卷九。参阅‘三受’、‘五受’条。

　

【苦果】使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。

　

【苦法智】八智之一。断三界见惑时，观欲界苦谛，而其断已之解脱道智也。《俱舍颂疏》二十三曰：‘缘苦法故，名苦法智。’《大藏法数》曰：‘因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。’

　

【苦法智忍】八忍之一。观欲界苦谛，而正断其见惑的无间道智。忍者信也。信理而不疑之智，是为得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧晖钞》下末曰：‘忍谓信，光无始来，于苦谛执我我所等。今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯苦理名忍。’

　

【苦苦】为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。见《大乘义章》卷一．　参阅‘三苦’。

　

【苦类智】八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。

　

【苦类智忍】八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。

　

【染污意】为第七末那识的别称。此识为迷染的根本，以第八阿赖耶识为所依，又以阿赖耶识之见分为所缘，误以为自内之我，而生起我执。常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，故称染污意。

　

【染净二法】染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三载：‘生死为不净品，涅槃为净品。’《成唯识论》卷三载：‘杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。’此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。’。

　

【染净依缘】生识的九缘之一。染净依即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转，指眼、耳、鼻等前六识，于色、声、香等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。但此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘。参阅‘九缘生识’条。

　

【恒审思量】此为第七末那识之性质，亦即历经三世，无有间断，审查一切事理而思虑量度之意。于八识之中，独有第七识有此作用。《唯识三十颂》称第七识︰‘思量为性相’。思者思虑，量者度量，第七识之思量，是‘恒审思量’。恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的审查思量，就是恒时执持第八分的见分为自，而审察思量之。

　

【恒随转】种子六义的第三义。种子起现行，刹那即灭，但不是灭已即断，而是前灭后生，刹那刹那，相似随转。即种子、现行与果同时俱有，才生即灭。但在生灭之时，受七转识的熏习，成为新熏种再储入第八识中　遇缘再起现行。

　

唯识家说，种子有两类，一是种生现的俱时因果，一种是种生种的异时因果种生现的同时因果，即古德所称：‘种子生现行，现行熏种子、三法展转，因果同时。’种生种的异时因果，为第八识中的种子，前种生后种，这叫‘种子自类相生’。‘种子自类相生’，有恒随转义，而缺果俱有义。俱时因果的种有果俱有的条件，而缺恒随转义。此恒随转，是指种子生种子的异时因果而言。恒随转，简除七转识的有间断转易，不能维持生果的功能。（虽然第七识也恒时相续，但在十地中法空智现前，也是有转变的。）

　

【恒转如瀑流】《唯识三十颂》的第四颂，有‘恒转如瀑流’之句。恒是相续无断，转是生灭变异。这是以瀑流为譬喻，来说明第八阿赖耶识为生灭相续、非常非断之法。恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？　所以此识无始以来，恒时一类相，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子不令失坏，这是恒的意思。

　

‘如瀑流’三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因灭果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。

　

【胎内五位】又作结胎五位。乃‘胎外五位’的对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生，以二六六日间的次第分为五个阶段，即：一、羯剌蓝位︰又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。二、頞部昙位︰又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。三、闭尸位：又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间位。四、键南位：又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。五、罗奢佉位：意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。

　

【胎外五位】为‘胎内五位’的对�