唯识名词白话新解- 第26部分

　

【自业自得】一切善行、恶行，凡自身所造之业因，必由自身承受所造成的苦、乐之结果，此又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果，为自业自得。《正法念处经》卷七之偈曰：‘非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。’

　

【自证分】又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，即是自证分。自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有无谬误。参阅‘识体四分’条。

　

【自体色与根所取色】能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，不出‘自体色’与‘根所取色’两大类。一者自体色就是内色，也即是有情的肉体，包括著眼、耳、鼻、舌、身五根；二者根所取色就是外色，为五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的‘法尘’，就是‘形色’、‘表色’、‘无表色’等的法境。

　

【色】色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为‘色蕴’，在‘五位百法’中称为‘色法’。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。故说：变坏故名为色，变坏即是可恼义。’《大乘阿毗达磨杂集论》则曰：‘色蕴何相，答：变现相是色相，此有二种：一、触对变坏。二、方所示现……’小乘教教义，以为‘色’是构成物质的元素，是由‘众微’（极微）积聚而来的。已经破坏了或消逝了的物质，叫做‘过去色’；尚未现起的物质，叫做‘未来色’；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫‘现在色’。我们生理性的身体称为‘内色’；身体外物理性的物质称为‘外色’；肉眼能见到的物质称为‘粗色’，肉眼看不到的物质称为‘细色’，悦目的物质称为‘好色’，不悦目的物质称为‘丑色’；视力所不及的物质称为‘远色’，视力所及的物质称为‘近色’，这一切综合起来，就称作‘色蕴’。一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。这些物质我人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做‘触对变坏’。另一类是没有形体，却有迹象可寻的，如行住坐卧、长短力圆，及许多抽象的观念，这叫做‘力所示现’。换句话说，就是我们把各种概念加上一个名称，何者是方、何者是圆、何者屈、何者是伸，这些概念，都是我人构画出来的，以此来规画合于我们构画概念的其他事物。

　

物质现象是因缘所生法，因缘和合、相续，此物质就生起、存在。在其存在期间，如遇到‘相辅相成’的因缘，它就变好、变成；如遇到排斥破坏的因缘，它就变坏。所以‘会遇怨或亲，便能坏能成。’既然一切物质都受因缘支配，所以都‘渐次积聚、渐次破坏’。色即五蕴中之色蕴，五位法中的之色法，是有质碍（占有一定空间），且会变坏的东西。经论中对于色有诸种分法，据《俱舍论》卷一载，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，及无表色等，共十一种。唯识宗则分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。

　

【色心】有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。《仁王经》上曰：‘色心是众生根本。’

　

【色有】三有之一。三有指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天的果报乃实有者，故称色有。见《大智度论》卷三。

　

【色身】指有形质的身体，即是肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形的生身而言。见《大乘义章》卷十九。

　

【色即是空、空即是色】这是心经中的名句，尽人皆知，但误解者多。此须自四大、极微说起。四大又称四大种，一者地大种，二者水大种，三者火大种，四者风大种。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的基本原素，此称为‘能造四大’，而一切物质称为‘所造四大’。把任何物质分析到最后的最小单位，称为‘极微’（参阅四大、极微条），古代印度的小乘佛教和外道，都以极微为实在，为色法的基本质料；而大乘佛教则以极微为假法，根本不能成立。唯识宗亟力破遣极微，其故在此。那么，物质的基本质料究竟是什么呢？《楞严经》卷三，佛对阿难说：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。……’在这一段经文中，佛陀告诉我们，把物质分析成极微，再细分成‘邻虚尘’——接近虚无的微尘。再分析下去‘即实空性’——就成为虚空。最后告诉我们说：‘当知虚空出生色相’。

　

人类古老的观念，认为‘大地是万物之母’——万物自大地生出的。但是，大地自何处而来的呢？佛陀告诉我们，山河大地——正确的说，‘宇宙’、无量数的星球、星系、星云，全是自虚空生出来的。换句话说，色相——一切物质之相，全是自虚空生出来的。虚空中生起宇宙，有其科学上的证据。科学知识告诉我们，一切物质，皆由分子组成，而分子是由原子组成。例如水分子是水的最小单位，水分子再加以分析，可分析为两个氢原子和一个氧原子，分析至此已不再是水，只是‘原素’。基本原素有一百零五种（近年又有新元素发现），如金、银、铜、铁、氢、氧、氮、氦等，也就是有一百零五种性质不同的原子。原子（Atom）的原意是不可分割者，过去科学家以此为最后的质点。但是由于科学的进步，发现原子是由带有正电、质量比电子大的原子核，及围绕原子核的电子所组成。原子核的半径为原子的十万分之一，而质量却占原子的百分之九十九。原子核是由质子和中子两种粒子所组成，质子带正电，中子不带电，其质量与质子相等；而电子带负电，其质量只有质子一八三六分之一，以光速绕原子核旋转。每一原子的质子和电子数目相同，以维持平衡。这样，就说明原子可以分析，不是最后质点。近年科学突飞猛晋，目前所知，物质最基本的组成单位是轻子、光子、夸克　（Quark）。原子以下的次原子层，不是物质，只是‘能’。‘能’存在于何处呢？能即存在于虚空中。

　

纽约世界宗教研究院院长沈家桢博士，在其《金刚经的研究》一书中说：‘在爱因斯坦以前，科学家说世界上的一切，可以分为两大类，一是物质，二是能。物质之间可以互相变换，譬如水可以变冰，冰也可变水；能之间也可以互相变化，如电可以变光、变热，光、热也可以变成电。可是物质和能是两件基本元素，不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算，发现物质和能也可以互相变换。这就是著名的E=MC2　方程式。最初很少人相信这个说法，直到原子弹（物质）爆发后（变成大量的热和光），再也没有人怀疑物质也是能的理论了。如此一来，宇宙间的一切，都是‘能’，在各种不同条件下变现出来的现象。’沈博士在同书中续说：‘在二十世纪初期，人们认为原子是宇宙间最小的因素，小到不能再分，它好像是一个实体的单位；直到近百年来，由于核子能的发现，才知原子也是人假定的一种‘能’的表象而已。其实这些都是‘能’，因种种因缘而显现出来的表相。’能的英文称为　Energy，　这是人定的一种名词，是人类用来表示这种作用的一种概念，至今尚没有严格的定义，说明　Energy　究竟是什么。但是，以佛学的眼光来看，此‘能’就是唯识学上所称的‘功能’（种子），也就是宇宙万法生起的根荄。

　

沈博士在上第二段文字中续说：‘……其实这些都是‘能’，因种种因缘而显现出来的表相。人类就因为这种变化多端的表相，而生出复杂的情绪，造成社会的喜怒哀乐。依佛法讲，业报因果，生死轮回，无不由此而生，实则都是能的变化，并无实质。’《般若心经》的名句：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’这正说明，物质现象和虚空（正确的应称为‘空性’），虚空和物质现象，是不一不异，现象是万法之相，虚空是万法之性。此虚空，不是一无所有的‘顽空’，而是能够生起妙有的‘真空’——即所谓‘非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。’虚空中的‘能’生起现象界，是‘事’、是‘相’；如果自‘理’、自‘性’上说，‘真空妙有’，就是唯识三性中的圆成实性。此圆成实性，是远离我法二执所显现的真理。因远离二执，故称真空；这不是小乘佛教空、有相对的‘空与有’（真实之有），这是与真空相对之有，称为妙有。以其为真空故，缘起之诸法宛然；以其为妙有故，因果之万法一如。这就是‘色即是空、空即是色’的意义。故知真空与妙有，并非有别有异，因为一切的存在（五蕴），均由各种条件（因缘）和合而生起。因缘和合之法，没有固定不变之性（无自性），无自性即没有实体，故因缘和合之法只是‘假有’的存在。所以，真空不是虚无，妙有不是实有。‘色即是空，空即是色。’一切都是‘能’的变化。

　

【色法】为‘心法’的对称，一切诸法，分为蕴、处、界三科，而以五蕴为基础。五蕴再加以归纳，只是色、心二法。所谓色法，广义言之，是物质存在的总称，泛指有质碍性之物，即占有一定空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。如果以‘五位百法’为一切万法分类，则可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位。其中色法，在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。唯识宗的五位百法中，将色法分为三类十一种：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、声、香、味、触五境。三、无表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者的变现之故。

　

【色法分类】色法的分类，各家所说不一，简介三家如下：一、成实宗的分类：成实宗为小乘空宗，分色法为十四种，眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，地、水、火、风四大。二、俱舍宗：俱舍宗为小乘有宗，分色法为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境；及无表色。三、大乘唯识宗分色法为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五境；及法处所摄色。

　

【色界】色界为三界之一，有净妙之色质的器世界及其众生的总称，位于欲界上方，乃天人的住处。此界的众生虽离淫欲，不著秽恶的色法，然尚为清净微细的色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣服系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。关于色界四禅天众生所居之处、身量、寿量，见《长阿含经》卷二十所载。

　

【色相非心难】这是‘唯识九难’的第五难。外人问：色法是有质碍的，识是无质碍的。如果色法也是以识为其本体，为什么在缘境的时候，似有色相显现，前后一类坚住，无有变异亦无间断，多时相续呢？论主答：这是无始以来，名言熏习的势力所生起之故，可以给杂染、清净等法作为依托的处所。如果没有这个依托的处所，也就没有颠倒的迷执，当然也就没有染杂法及清净法。因此诸识缘境，也有似色相的显现。这好像《摄大乘论》上的颂文：‘乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。’此颂的意思是说：无论是所变乱相的色相，及能变乱识的心体，都是前面所说的色相和心识；假使没有所变的乱相，也就没有能变的乱识；没有能变的乱识，也就没有其余的乱相。所以，乱相、乱体、能变、所变，都不离识。见《成唯识论》卷十，参阅唯识九难。

　

【色界系】指法之系属于色界者，曰色界系。如梵天之法为色界之所属。《大智度论》十一曰：‘檀有三种：或欲界系，或色界系，或不系。’

　

【色欲】五欲之一。爱著于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。

　

【色境】又作色处，为五境之一，是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对的显色、形色、表色三种色。《百法纂释》曰：‘色尘者，为眼根所对之境故，谓青、黄、赤、白，长、短、方、圆、粗、细、高、低、光、影、明、暗之色，虽有多种，总名为色，为眼根之所对，眼识之所取故。’此显色、形色、表色如下：一、显色：谓青、黄、赤、白，此四者为实色，为眼识所缘；光、影、明、暗、烟、尘、云、雾、空一显色，此九者为假色，为意识所缘。二、形色：谓长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。此十者为相状假色，为意识所缘。三、表色：八种，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。事实上，眼识是感觉器官，只缘实色——即青黄赤白四色，不缘假色。而假色中的光影明暗、长短方圆、行、住、坐、卧等，是意识（五俱意识）所缘的境。

　

【色蕴】又作色阴、色受阴，为五蕴之一。色为变碍义；占有一定空间，且会变坏者