样彼此相爱。
爱的发生并不是源于感觉，爱开始的时候，是从施予表现出来的，这才是爱的核心。只要施出去，爱的感觉自然发生。要爱，就得把自己拿出来，时间、物质…无论甚么，为要表示爱心；因为「施出」是圣经里爱的基本观念。请听∶「神爱世人，甚至将 的独生子赐给他们…」（约三 16）；「 是爱我，为我舍己。」（加二 20）。「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。」（罗十二 20）。爱总是从给予开始的，这种施出的心意，能带给家庭新气象。这气象能助长彼此的沟通，而且与日俱增。细细思想一下，也许你也有该做的一份儿，也许你要向神认罪，然后向人认罪，重新建立在基督里彼此相通的关系。
［注一］保罗在西三 18－四 1同样的经文中，有相同的结构（著重点各有不同）。两处经文次序一样，就是人生的次序∶夫妻、儿女，然后是主仆。因此，人的配偶、儿女、工作就该依此次序不变。若轻重先后倒置，只会带来悲剧。
IV。 圣经里的家庭
今日社会根基在摇撼中，不论价值观念、生活行为任何一方面，都受著猛烈的撞击，这是不容不信的事实。基本的原则、固有的道德规范备受攻击。年青人对于旧的东西，不管它好坏，一概弃置。当然有些旧东西是应该去掉的，因为许多都并不合圣经之道，这是必要弄清楚的。可是，不少青年人越走越极端，要连根拔起，把社会的根基也打算推翻。例如，有提议两、三年为期的试婚；又有人认为婚姻可以像买保险一样有年期，到期再续。这样的观念不再是开玩笑，乃是当真的时候，信徒就应该把圣经中对婚姻的基本观点，重新肯定地摆明出来。
婚姻的制度不是儿戏的事，对婚姻和家庭的探讨，实在是针对社会中最基本的单元的探讨。当初神设立家庭制度时，正规的教会尚未成立，正规的国家制度亦未存在。家庭是最基层的，因此，它是首先设立的，在圣经中它是首先出现的，因此，我们必须尽力卫护它。如今它的存在价值已四面八方受侵袭，我们若不防守，后果将严重不堪。所以，作为信徒，要再一次了解并坚定我们圣经的家庭原则，是绝不可少的策略。
最先要重新强调的，是神自己设立婚姻。婚姻不是可有可无的。若无中生有说，一群乌合之众夜里围火坐在山洞口，忽地妙想天开，一致同意结婚这主意一定不错，这群真是无稽了。婚姻并不是人构想出来的体制，在社会上通行一个时期的东西。若是这样，人大可以在将来试行其他的办法。有些人认为婚姻可有可无，应该有更佳的办法可行。他们说∶「婚姻在某一时期是无可厚非的，但至今日已过时了，我们需要把它扩大。现在有了避孕丸、合法堕胎，婚姻大部份的功用已不复存在了。」错了，婚姻并非如此。人生许多事物会如此，一时的好主意，不久就被更好的替代了。婚姻却不同，它是社会的基础，是神设立的永久制度，不单为历史的一个时期。
第一宗婚礼是在伊甸园举行的，神自己主持婚礼。注意神描述这婚事的字眼，很有意思，那字是「约」。箴言中叫人提防那油咀滑舌的淫妇，「离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。」（箴二 17）。她离弃幼年的配偶，神就指责她违背了向神的盟约。因此，婚姻直接是神所立的盟约。圣经里的盟约，是统治者与百姓所订立的协议，是严肃的，是在上者加在其属下的人的，尊者得福，违者招咒诅。所以人一旦置身入盟约里，他就投身在极严重的位置里，不容轻忽，也不易摆脱。
玛拉基也把婚配视为盟约。当时神不接纳人们的献祭，人们问为甚么，他回答∶「你们还说，这是为甚么呢，因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证，他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」（玛二 14）。神说妻子是伴侣，也是经盟约而立的。这盟约是在神面前立的，神设立婚姻，不是随便取舍的。我们不可以把婚姻胡作乱为，随意删改。这就是首要的因素，是肯定的、最基本的。
其次，婚姻既从神而来，那么婚姻是美好的。它是在人堕落之前，就有了婚姻。有时听人们对婚姻的说法，那种轻佻嘻笑的态度，几乎叫人觉得始创婚姻的是魔鬼。有些人的确很难接受婚姻是美善的事，由于男女间性的关系，有些人简直认为是罪恶卑污的，不坏透也绝好不到那里。其实婚姻是神设立的，性也是美善的。它原是要带来祝福，叫人快乐的。一次圣经讲座里，一女人说 ∶「你不觉得婚姻的性行为叫人作呕么？」答案是绝不！性关系是圣洁的，正直的，一点也不污秽的，除非是被罪牵引而误用。婚姻既从神而来，就必然是好的。希伯来书作者说，婚姻的床不可以玷污（来十三 4）。保罗在以弗所书中把婚姻的关系，比作基督与教会的神圣关系（弗五 22－23）。这是婚姻应有的位置，且是可行的。启示录中，耶稣用新郎与新妇的关系，代表 与 子民的关系（启十九 7－9；廿一 2）。因此可见，神视婚姻神圣公义的。
或问，婚姻即或不算污秽，但也是次等货吧？独身岂不更妙？有人对保罗在林前七章廿六节的话大大误解，他的确指出独身的优胜处与结婚的妨碍。可是，保罗在此比较独身与结婚两者的利弊，并非一概而论，乃是针对当时特别情势而发的。保罗预见一场可怖的血战要临到教会，所以他说∶「我希望你们明白，我对婚姻的说法是按现今的局势而言的。」请听他的话∶「因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。」他不是说独身比结婚更好，而是在那时逼迫重重的情况下，他认为独身胜于婚嫁而已，那时的压逼已近在眉睫了。
「弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子的；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。」（林前七 29－31）
保罗这里论独身，是当作一种紧急措施。在逼害中，一个人总比有家庭的易于抵受。因此，人家告诉你圣经中高举独身过于结婚，不可轻信。保罗在林前七章写的是例外的事，并不是正规的常例。
正常状况下，是要结婚，不是独身，伊甸园中是男人与妻子，不是单身一个。独身是例外的，需要持别的恩赐。况且，神明明宣告说∶「那人独居不好。」（创二 18）， 强调男人要离开父母，与妻子连合，（创二 24）这是正规。神设立婚姻，有 的目的，在圣经中清楚陈明，这里不能一一尽述。其中多方面的目的，这里只能把最基本的几点提出来思想∶
创世记第二章的记载很有趣∶「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」（18节）。于是神从亚当一条肋骨，造了一个女人给他。神做女人「帮助」他，为甚么？因为人独居不好。若结婚是次等的事，神绝不会如此说。所以人最正常最自然的状况就是需要结婚。有人一生在婚姻门外，独身生活；有人蒙神赐他独身的恩赐，就是保罗在林前七章所说的。但神创造女人给亚当，因为 说独身不好。因此人还是结婚为妙，只要一窥王老五的住宅，便可心悦诚服了（这只是一方面而已），其实在任何一方面，都无甚好处。男人需要女人，是理所当然的。
那末，女人是甚么？她到底为何被造？何以不单造男？她的本份是甚么？她基本的职任是「助手Helper」（18节），是配偶，就是适合他需要的助力。她在任何一方面都切合他的需要，补他的不足，她成全了男人。
神造女人，因为男人需要她的帮助，这是圣经的基要教训。她被造，是为了在男人身旁给予恰当的扶持，在各方面帮助他，这是另一项基要道理。现代婚姻观念中，完全失了以女人为助手的基本看法。现代人的思想中，这观点已不复存，女人再也不看自己为助手。许多女人反而觉得人家应该做她助手，或觉得自己独立自主，与她丈夫站在同等地位上。她会将自己处身于许多的角色里，但其中多半没有视为助手的角色。可是这正是神指派她的岗位。
我们再看下去就会发现，女人若知道自己为助手的身份，才真正得著解放。女权运动若不明白这一点，正是无知地作茧自缚。要明白并依循神给她的职守，又知道在丈夫面前的地位，她自然得真自由，除此之外，女人没有真正得解放的路。请将这观念紧记脑海里∶女人是为她丈夫而被造的。
既然是助手，就必然补他之不足，配合他的需要，适合他、成全他。男人与妻子是二人成为一体（创二∶24）。他们二人组成一个完美的单位，在肉体上、智力上、情感上，都配合成一完整的个体，是前所未有的。他们融合为一。把一个橙从轴心随意切开，两面互相配合，一合起来，贴切之极。这一面与那一面相对称，合起来成为一整体。这正是这段经文的意思，神造一个助力，正正适合所造的男人的需要，二人合在一起，就彼此成全，成为一体。
男人需要女人来成全，所以独居不好。虽然这里没有说，女人也需要男人来成全。当神给人独身恩赐时，一定特别给他在不完全的状态下生活的恩典，他们要从神那里获得成全。可是这并不是神一般的做法。
不论任何一方面，男人与女人的观点，有千花百门的差异。男性与女性不同的观点，能同时铺陈，实在丰富得多了。同样一个问题，男女的看法与手法都不同。试以儿童的教养问题为例∶女人以她的立场出发，代表了一头母熊对小熊的那种强烈的爱护，有人侵害小儿，她会张牙舞爪；父亲则著意要把孩子推出世界去拼一拼，碰碰钉，捱些苦，势所难免。小孩子能受这两方面的经历是好的，当然必须平衡轻重与适合的时机。
这方面虽然不能再详述，但还有一点要加插的。主的教会对独居的父母们的照顾，少得可怜。一个母亲要独自养育儿女，没有男性的影响力在家里，对小孩子是一个缺憾，尤其是男孩子。做母亲的或因特别的原因不能再婚，那在教会中长大的孩子，没有父亲的照顾，教会就应当从中供给父爱，使那孩子对婚姻中的父亲一方，也有点经验。他需要会众里的弟兄们，或由一些家庭经常邀请他到家里去，经验家庭是甚么一回事，夫妻关系是怎样的。教会里的弟兄们可以带他出去玩，钓鱼、打猎、露营等等。你心目中有没有一个这样的孩子正需要你？
在此要再问，妻子怎样帮助丈夫？她做他的伙伴，就是帮助他了。她成全他，因他独居不好，这就是帮助了他。找到妻子，就是寻到宝。有人可以谈心商量，是好事。箴言二章十七节和玛拉基二章十四节说的配偶，就是伴侣，是婚姻的基本目的。人人都需要密友，婚姻正供其所需。有人可以讨论意见，解决问题，谈论商议，实在是好事。妻子在这方面帮助丈夫，人人都需要可以亲密地打开心门的人。
妻子在生理上亦与丈夫相辅相成。圣经中视性为圣洁的、正当的、合适的、美好的。林前七章一至二节，保罗劝人若没有神所赐独身的恩赐，就应该结婚。性并没有什么不对，而婚姻就是性的使用范围。圣经中亦没有以性为不圣洁，只是滥用性能，才是不圣洁。在婚约以外，绝不可以有性行为，但在婚姻圈子内，却可以享用，这是神所定的例，神极力鼓励性的关系。保罗在上述经文中说，二人的身体不是自己作主，就是禁止双方自己放纵情欲（手淫），或自私地拒绝对方性的要求。性不是个人主义，乃是配搭。任何以个人主义为出发的表现，都违反了性的要求。惟独明白圣经「施比受更为有福」的原则，才懂得享受性。其实，性行为中之最乐，亦不单是个人的畅快，而是能使对方快乐满足。夫妻应该使对方满足，他不能故意避开她，用来报复妻子。她也不能以性为要胁的条件。性行为中，包含了完全甘心把自己用爱献给对方，会满足他的需要。圣经对性亦没有矫枉过正，只是有些信徒自作聪明，以为自己比神知得更多！圣经对婚姻中性的责任，说得很明白。
婚姻中还有别的因素，生养儿女，是另一个目的。儿女如箭袋充满的人是有福的（诗一二七）。神赐儿女给人，是他们的产业。创世记一章廿八节∶「神就赐福给他们┅」神怎样赐福给他们？这里是神赐福的话∶「要生养众多。」这是神祝福亚当夏娃的话。 是说∶「我祝福你们生儿养女，遍满全地，治理全地。」
婚姻并不止于这些。这许多基本的观念原是十分重要的，却往往被忽略了。由于被忽略，就产生无限的悲苦。例如，创世记二章廿四节末句「二人成为一体」，往往被割出来研究。应连接上面去读它∶「为这缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」」离开与连合的过程，实在是婚姻中绝不容忽视的要点。神说，人必须离开父母，与妻子连合。
这话是甚么意思？就是把一些暂时的斩断，为要成全一个永久的关系。婚姻是人类社会中最基本的单元，这是本书最大的重点。而家庭中最基本的关系不是父母子女的关系，而是夫妻的关系。是神自己定规的，这节经文说人要离开父母。这关系要有效地加以调整（不是一刀两断），使儿女在家长大的原有关系不再延续。一旦结了婚，他与父母就不能再维持�