世界古代后期哲学思想史- 第6部分

　　是实在事物的表现，我们只能认识现象，但对其本质却无从得知，因而只好　

　　保留意见不作判断。　

　　　　　　　爱内西德穆的10个论式否定了感觉的实在性，塞克斯都·恩披里柯则引　

　　用阿格里帕的另外5个论式，否定了理性认识的真实性。　

　　　　　　　第一，由于人们对同一对象有各种互相矛盾的观点，哲学家也意见分歧，　

　　无法作出判断；第二，由于论证的无穷尽性，也即我们用来作证明的根据需　

　　要进一步的证明，而这个证明往往还需要更进一步的证明，这样下去就会永　

　　无止境；第三，客体虽与作判断的主体相关，但同时也与那些被一起感觉到　

　　的事物相关，事物的这种相对性，妨碍人对事物的本性作出判断；第四，由　

　　于前提是一种未经证明的假定，因此是任意的，无法证明什么；第五，如果　

　　以需要作证明的事物为根据来证明该事物，就会陷于循环论证。因此，恩披　

　　里柯要求人们对一切采取保留的态度，不作任何判断，以免陷入他所说的“独　

　　　　　　　　　　　　①　

　　断主义”。因此，希腊史家斯塔斯曾概括这种怀疑论的思想特点说：“如果　

　　说斯多亚派是武断地肯定，新学园派是武断地否定，而明智在于既不肯定，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　也不否定，而是怀疑”　。　

　　　　　　　怀疑主义的传统是源远流长的。古希腊早期的哲学中就有这种倾向，至　

　　晚期希腊作为一个哲学流派正式出现，罗马时代的新怀疑论者走得更远。它　

　　没有肯定的正面的学说，专事攻击各种有明确答案的哲学观点，它是哲学的　

　　反面。这是怀疑主义作为一种理论的致命缺陷，因为人应该在实践中证明自　

　　己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。但　

　　怀疑主义揭示了可感现象的相对性和不确定性，认识到感性认识的局限，揭　

　　露了以往哲学缺少可靠根据、缺乏严密论证的缺点，揭露了一切认识形式中　

　　的矛盾，这样，本来是为了获得心灵宁静而提出的怀疑论，便有了促进理论　

　　思维提高的作用。怀疑主义提出的问题在西方哲学史上有着重大影响。主要　

　　保存在塞克斯都·恩披里柯著作里面的怀疑主义理论，被证明是论证所有题　

　　目的一个宝库。诸如皮埃尔、伽桑狄、乔治·贝克莱和大卫·休谟等哲学家，　

　　都用塞克斯都的观点提出他们自己的理论。皮埃尔·培尔甚至认为，现代哲　

　　学是当塞克斯都的观点被介绍进哲学领域时开始的。直至20世纪，怀疑论的　

　　观点还在继续刺激着在信仰的权力和信仰权力之间徘徊的心灵。　



①　《皮浪学说概略》第1　卷，　《古希腊罗马哲学》，第456—457　页。　

①　斯塔斯：《批判的希腊哲学史》，第366　页。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。新柏拉图主义　



　　　　　新柏拉图主义不是简单地复活柏拉图主义，而是以柏拉图的理念论和神　

秘主义思想为基础，吸取了斯多亚派、怀疑论及亚里士多德的某些思想，同　

时揉合东方宗教的某些教义构成的一种神秘主义哲学。这个学派的创始人据　

说是安莫纽·萨卡斯（公元175—242年），但完成这个学派思想体系的却是　

他的学生普罗提诺。　

　　　　　普罗提诺，公元204年出生于埃及的来科波利斯，青年时代在亚历山大　

里亚受教于萨卡斯，24岁时他定居罗马，并在罗马开办学校，研究哲学，他　

的学术活动受到罗马皇帝的重视，曾准许为他在罗马附近建造一个柏拉图式　

的“理想国”。这当然是不可能实现的。普罗提诺一生写了很多著作，但直　

到公元270年他去世后，才由他的学生波菲利编辑成书，全书共6卷，每卷　

9篇，故名　《九章集》。　

　　　　　普罗提诺在哲学上发挥了柏拉图关于理念和理念世界是唯一真实的学　

说，并在此基础上创立了他独特的哲学体系。这个体系由“太一”、“心智”、　

灵魂、物质等环节组成。它强调的基本思想是，所有精神的和物质的存在，　

都是从最高的精神实体“太一”流溢出来的。　

　　　　　　“太一”是普罗提诺哲学的主要范畴，是普罗提诺哲学的最高概念。　

　　　　　按照他的解释，“太一”本身并不是万物中的一物。所以它既不是一个　

东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不运动，也　

不静止，也不在空间中，也不在时间中，而是绝对只有一个形式的东西，或　

者无形式的东西，先于一切形式，先于运动，先于静止。因为这些东西都属　

于存在，存在创造了这些繁多的东西。普罗提诺认为，“太一”乃创造万物　

的本原，是产生一切，又超越一切的存在。“太一”是无可名状、不可言说　

的神秘的绝对的一，也就是神。　

　　　　　普罗提诺认为，“太一”创造万物绝不同于一般的意义，像宗教中所说　

的上帝创造世界那样，是一种有意识的意志活动，更不是人类的实践活动，　

像劳动创造世界那样，“太一”创造万物乃是一种“流溢”，如同太阳幅射　

出光，火发热，雾生寒一样。根据普罗提诺的说法，太一流溢万物大致经过　

3个阶段，最先流溢出来的是心智，由心智再喷射出灵魂，由灵魂流出物质　

世界。普罗提诺所谓“心智”，是指“太一”的精神、思想、原则、理智。　

　“太一”所以流溢出心智，是因为“太一”本来是绝对的、充满的、不动的，　

不能用一般的理智所把握的，为了表现自己，把潜在的性质发挥出来，于是　

就流出了“心智”。正如太阳通过光来看见和表现自己一样，“太一”也通　

过“心智”来表现和认识自己。“心智”既为绝对精神的“太一”的表现，　

那么“心智”也是绝对的超验的，但两者又不完全相同。因为“太一”是“一”　

是“本”，而“心智是“多”是“流”。“心智”的存在和意义，就在于表　

现“太一”，认识“太一”。从普罗提诺对“心智”的种种规定可以看出，　

　“心智”相当于柏拉图的理念世界，区别在于柏拉图的理念是一个自我满足　

的理性实体，而普罗提诺的“心智”之上则还有一个“太一”，也就是神，　

这是他的新颖之处。　

　　　　　普罗提诺认为，“心智”相对于位于其上的“太一”来说，是被表现出　

来的精神，而相对于位于其下的现象世界，它又是模型，是产生万物的原因　

和动力。不过，“心智”要产生万物必须经过一个中间环节，这就是由“心　


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　　智”流溢出的次等的存在——灵魂。对于灵魂的特性，普罗提诺认为，作为　

　　　“心智”的产物和摹本的灵魂，它不如心智完备，它的活动方式不是直觉，　

　　而是概念、判断和推理。灵魂活动有两种趋向，向内它趋向神智和纯精神，　

　　向外它趋向现实世界，与物结合“产生出自身的形相，产生出感觉和植物的　

　　　　　　　　　　　　　　①　

　　本性来。”灵魂之流出万物，也象“太一”、“心智”一样，有一个表现和　

　　施展自己的过程，施展就要有对象，于是产生了事物。因此说灵魂和物质的　

　　结合虽是一种堕落，但也是一种必然。　

　　　　　　　　“太一”、“心智”、“灵魂”、“物质”是普罗提诺哲学的四个基本　

　　概念和环节，而贯穿这四个环节的是“流溢”。“太一”流溢出“心智”，　

　　　“心智”流溢出“灵魂”，灵魂流溢出自然和人。总之，全部的理性和自然　

　　界都是从“太一”流溢出来的。流溢说是普罗提诺哲学最富特色的部分。之　

　　所以发生流溢，乃是因为完满的东西一定要流溢出来，潜在的东西一定要表　

　　现出来。普罗提诺认为这是一个从统一到杂多，从完满到不完满，从精神到　

　　物质的过程，也是宇宙和人依次被创造的过程。这个过程是必然的，也是值　

　　得赞美的。但是这个从最高存在到次等存在的过程是个堕落的过程，因为在　

　　这一过程中精神不断丧失。　

　　　　　　　精神不断丧失，而变化的物质和感性却不断增加。物质和感性是理性和　

　　纯粹精神的缺乏，当然就是一种对善的缺乏，所以叫作恶。它给人带来邪恶　

　　和卑俗，是束缚人的锁链。因此，人生的目的便是要“赶快脱离这个世界上　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　的事事物物”，挣脱“把我们缚在这些事物上的锁链”，回到“太一”那里　

　　去。而灵魂本身既来源于“太一”，也自然地对“太一”有一种“爱”，渴　

　　望回到“太一”。复归走了同流溢完全相反的道路，是从物质到灵魂再到心　

　　智，最后到“太一”的一个反过程。要达到这样的目的，就要净化灵魂，清　

　　除一切肉体欲望，从肉体中超脱出来；清修静观，苦思默想，达到断思绝虑，　

　　忘形“出神”。普罗提诺将对“太一”的反顾看作是一个认识过程，认识“太　

　　一”是认识的最高境界，是认识的目的。认识的基本方法是“出神”或直觉，　

　　出神的最高状态就是与“太一”融合为一，和神合为一体，这时一切矛盾和　

　　区别就会一齐消失。但这样的神秘境界是不易达到的，而且是短暂的。据他　

　　的学生波菲利说，他在普罗提诺门下6年，普罗提诺曾有4次达到这种境界。　

　　　　　　　普罗提诺的哲学是唯心主义的哲学，这在他的本体论和认识论都表现得　

　　十分明显。他认为在物质自然界之外有所谓灵魂、“心智”、“太一”存在，　

　　这样他就把物质的自然界当成了第二性的派生的东西。在认识论上，他把人　

　　类认识的一个环节——直觉即他所谓的“出神”绝对化，排斥了任何感性因　

　　素和理性判断成分，致使他陷入了直觉主义、反理性主义和神秘主义。普罗　

　　提诺的“太一”流溢说和“出神”的认识论都是为了证明上帝的存在的，这　

　　就使他的唯心主义哲学带上了浓厚的神学性质，也使新柏拉图主义成为古希　

　　腊罗马哲学向基督教神学过渡的中间环节。　

　　　　　　　普罗提诺哲学是罗马帝国没落时代奴隶主阶级没落悲观情绪的反映，人　

　　们普遍对现实世界悲观失望，而寄希望于超然的世界，社会上宗教广为流行，　

　　所以普罗提诺哲学染有浓厚的宗教色彩。反过来，它也对正在形成的基督教　

　　产生了直接的影响。　



①　普罗提诺：　《九章集》，《西方哲学原著选读》，上卷，第217　页。　

②　同上书，第218　页。　


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　　　　　除了普罗提诺为代表的亚历山大里亚——罗马学派之外，新柏拉图主义　

还有好些派别，较著名的有以波菲利的学生扬布里克（公元250—325年）为　

代表的叙利亚学派；以普鲁塔克　（公元350—433年）和普鲁克鲁斯　（公元　

411—485年）为代表的雅典学园派，他们在柏拉图学园中复兴柏拉图主义；　

还有以博学多才的女学者希帕蒂亚为代表的亚历山大里亚学派等。新柏拉图　

主义前后延续数百年，直到公元529年东罗马皇帝尤士丁尼封闭雅典的柏拉　

图学园，该学派在组织上才宣告结束。新柏拉图主义是古罗马哲学史上最后　

一个较有影响的派别，接踵而来的已经是中世纪哲学的发展时期了。　

　　　　　古希腊罗马的哲学发展到新柏拉图主义，已走向了神秘主义，思想王国　

的理念世界代之以信仰王国的神灵世界，神意和启示代替了追寻和探索；自　

我灵魂拯救代替了个人对社会国家的从属。它表明了以崇尚理性和思辨、以　

逻辑思维去把握自然、社会、人生的古希腊哲学精神的终结，它的出现顶示　

着另一种哲学形态，即信仰主义、即非思想的思想，或潜思想的思想的一种　

预兆。它为基督教提供了重铸教义的武器，合乎逻辑地为基督教哲学所取代。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三、早期基督教哲学　



　　　　　基督教是一种信仰上帝　（即“天主”）和救世主（上帝之子）的宗教。　

　“救世主”按古希腊语的译法，叫做“基督”，基督教之名由此而来。基督　

教的产生，是公元后的罗马帝国在意识形态方面的一件大事。　

　　　　　按照基督教会的说法，基督教是在公元1世纪罗马皇帝奥古斯都（公元　

前29年——公元14年在位）和提庇留　（公元14年——37年）统治时期，　

在巴勒斯坦产生的，最先出现于犹太下层人民中间。其起因则是由于罗马帝　

国野蛮的对外扩张和对被征服者及广大下层人民的残酷剥削和掠夺。罗马帝　

国是在不断的对外扩张中建立起来的，它以血腥的征伐和压迫摧残各个被征　

服的民族，以贪得无厌、日益繁苛的赋税对被统治者进行最大限度的压榨，　

以难以形容的残酷手段镇压奴隶和被压迫民族的反抗。但即使是在如此高压　

之下，下层人民争取独立求取生存的斗争也从未中断过。虽然每一次都惨遭　

镇压而失败，他们在精神和肉体上都受到残酷的摧残，但这仍没有使他们放　

弃自己美好的愿望。而现实的生活除带来无尽的苦难之外，广大下层民众看　

不出它还有什么意义，也看不到出路。恩格斯研究早期基督教的历史时指出：　

被奴役、受压迫、沦为赤贫的人们的出路在哪里？他们怎样才能得救？所有　

这些彼此利益在各不相同，甚至互相冲突的不同的人群的共同出路在哪里？　

可是为了使所有这些人都卷入一个统