世界古代后期哲学思想史- 第4部分

　　　　　　　　自然，万物的创造者，她自己乃是第一个种子的播种者和最初的接木人　

　　①　

　　　　；　



　　　　　　　　同样的道理，音乐的发生，是由于人们模仿鸟类流畅的歌声、风吹芦苇　

　　的鸣啸。就连语言现象，也不是圣人的创造，而是由于实际生活的需要慢慢　

　　地形成的：　

　　　　　　　如果以为在那些日子有人给周围的事物　

　　　　　　　划定了名称，然后人们从他学习了　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　　　事物的最初的名目，那就是蠢话　。　

　　　　　　　卢克莱修的《物性论》第5卷，可说是人类历史的一部颂歌。但当他把　

　　目光转向罗马社会时，目睹那穷兵黔武的战争，目睹宗教惩罚、毒害着无数　

　　生灵，他心中充满嫌恶之情。罗马的腐败现实，使卢克莱修在一定程度上认　

　　识到私有制是一切罪恶的根源。他把私有制的产生归因于黄金的发现。黄金　

　　的发现导致了财产的私有。从此文明伴随着战争，社会起了根本变化。在批　

　　判私有制的同时，卢克莱修也阐明了他的社会契约论思想，认为社会契约维　

　　护了人类社会的存在。在私有制出现前，契约作为维系社会共同生活的需要　

　　出现：　

　　　　　　　　虽然当时完全的和谐还不能得到，　

　　　　　　　但是很大的一部分人却遵守信约，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　要不然，人类早就该完全绝灭　。　

　　　　　　　私有制出现以后，社会契约作为国家法律据以建立的基础：　

　　　　　　　他们中间有一些就教人们去设立官吏职司，　

　　　　　　　制定法典，使大家同意遵守法则。　

　　　　　　　　因为人类已十分厌倦于过那种暴力的生活，已苦于彼此厮杀；　

　　　　　　　　因此人们就更容易自愿地　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　　　服从法律和最严格的典规　。　

　　　　　　　卢克莱修吸取了伊壁鸠鲁的社会契约论思想重新观察人类历史，他排除　

　　了天意的干扰，确信人类社会是不断进化的过程，使原子唯物论成为比较彻　

　　底的无神论体系。　

　　　　　　　卢克莱修是伊壁鸠鲁哲学的忠实信徒，是伊壁鸠鲁哲学当之无愧的继承　

　　者。他在这个学派的影响日渐衰微的时候，在罗马的土地上重新高扬起了伊　

　　壁鸠鲁主义的大旗，为它谱写了完美的续篇。马克思就曾指出：在所有古代　

　　人中，卢克莱修是唯一能够了解伊壁鸠鲁的物理学的人，在他那里，我们将　

　　可以找到一种较深刻的阐明。卢克莱修以他的哲学长诗系统化了原子唯物　

　　论，并据此论证和回答了当代的一切重大问题，其影响早已超出了时间的限　

　　制。在文艺复兴运动中，卢克莱修的战斗无神论成为反对中世纪信仰主义、　

　　禁欲主义的重要武器。他的唯物主义的感觉论、对灵魂不死和宗教本质的精　

　　辟见解，则直接鼓舞着法国的启蒙思想家向法国天主教发起猛烈的攻击。卢　



①　卢克莱修：《物性论》第5　卷，商务印书馆1959　年版，第345　页。　

②　同上书，第327　页。　

①　卢克莱修：《物性论》第5　卷，商务印书馆1959　年版，第332　页。　

②　同上书，第332　页。　


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克莱修的原子论，还是近代唯物主义的直接来源，他的许多伟大的唯物论思　

想已被近代科学证实，可以说，卢克莱修达到了古代唯物主义所能达到的最　

高成就，他的学说是古代哲学遗产中的精华，也是欧洲文艺复兴运动及近代　

资产阶级进步哲学思想的重要泉源。　

　　　　　当然，卢克莱修和他的《物性论》也不能超越时代和阶级的局限性，他　

也具有古代朴素唯物论的共同弱点。他断定原子是物质的不可分割的最小单　

位，原子与虚空　（实则是空间）的彼此外在、原子具有运动但无转化、原子　

之间只有空间特性的不同等等。这是原子论自然观普遍存在的机械论倾向。　

在认识论上，卢克莱修是感觉主义者，为了否认一切超感性的神灵存在，他　

将感觉看作认识的唯一形式，错把思想混同错误，这自然有极大的片面性。　

在宗教观上，卢克莱修是一个无神论者，批判宗教是他的哲学的重要内容，　

但他的无神论只是对有神论的简单否定。他认为恐惧和无知是产生宗教的主　

观因素，因此克服宗教的途径也只能是静心观看万物，这种认识的局限是显　

而易见的。这是直到近代以来的无神论者仍然具有的弱点。　

　　　　　长期以来，西方哲学史家对原子论怀着敌视的态度，卢克莱修和他的《物　

性论》更不为人重视，有些人甚至有意夸大卢克莱修学说的局限性，这是不　

足取的。卢克莱修哲学的缺陷是确实存在的，但与他的卓越贡献相比，是极　

其次要的。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。西塞罗的折衷主义　



　　　　　　　从共和国的后期始，罗马人开始形成了几个唯心主义派别，如西塞罗的　

　　折衷主义、新斯多亚主义、新怀疑论和新柏拉图主义等。他们的观点虽不尽　

　　相同，但有一个共同点，那就是都从希腊各派哲学中拾取他们认为最合适的　

　　东西，带有不同程度的折衷主义特点，而以西塞罗最为典型。　

　　　　　　　西塞罗（公元前106年——前43年）出生于罗马共和国时期一个富裕的　

　　骑士家庭，从小受到过良好的教育，专门学习过文学和希腊文，后来被父亲　

　　送去学习法律。长大以后，又到希腊文化的中心雅典学习希腊哲学和演说术。　

　　他对法律和辩论怀有特别浓厚的兴趣，用功也最深。由从事法律辩护开始，　

　　西塞罗开始了他的政治生涯。公元前80年，他接受了第一个案子，在法庭上　

　　他以丰富的法律知识和雄辩的口才，洗清了受害人罗斯塞乌斯的不白之冤。　

　　十年以后，西塞罗又以《反对维列斯》的演说，使罪恶累累的西西里总督维　

　　列斯认罪伏法，也更使他一举成名，第二年便被选为罗马的高级市政官，几　

　　年后又被选为罗马的执政官，进入了统治阶级的最上层。在罗马共和国末期　

　　统治阶级内部的权力之争中，他支持旧的元老院制度，反对新的独裁制。虽　

　　然他曾成功地粉碎了“喀提林阴谋”，但最终也不能挽救共和制灭亡的命运，　

　　公元前42年，他被新的独裁者安东尼杀死。　

　　　　　　　西塞罗在哲学上并无多少创见，他的老师是中期斯多亚派的巴内修，他　

　　接受的也多是斯多亚派的主张，因此有些西方哲学史家也将他划入斯多亚　

　　派。这个作法实际上并不妥当，因为西塞罗的哲学中还揉合了毕达哥拉斯主　

　　义和柏拉图主义，是个机械拼凑的大杂烩。　

　　　　　　　西塞罗极力反对唯物主义，是原子论的批判者。他认为世界上真正存在　

　　的根本不是原子和虚空，而是神和灵魂。在《论神性》中，他针对伊壁鸠鲁　

　　的原子论说：　

　　　　　　　　“我同意神灵存在……你大讲其无法无天的原子统治；你像人们所说的　

　　那样，用原子构造和创造出地上出现的一切。可是首先就没有原子这种东西。　

　　因为没有一样东西是无形体的，全部空间都充满着形体。所以根本不能有什　

　　么虚空，也没有什么看不见的形体。”①　

　　　　　　　西塞罗明确宣布站在毕达哥拉斯、苏格拉底一边，认为神灵是永恒的，　

　　它没有开端也没有灭亡；灵魂是神圣的，灵魂不死，在人死后，灵魂会离开　

　　躯壳，顺利升天。对于持灵魂不死说教的柏拉图、色诺芬，他也都极欣赏。　

　　至于为什么灵魂不死，西塞罗则认为不能靠理智证明，因为毕达哥拉斯、苏　

　　格拉底已经说过了，要相信权威。　

　　　　　　　正是从灵魂不死的神秘主义思想出发，在认识论上，他竭力宣扬柏拉图　

　　的先验论，说：“小孩子学习很难的事物，很快就学会了，好象不是初次学　

　　习，而是唤起过去的记忆一般，这就是绝好的理由证明人的许多知识是在有　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　生以前就有的。”他还吸收斯多亚派的观点，认为“清晰明白”是真理的标　

　　准，人所公认的“清晰明白”的意念就是神赐予人的、人生而就有的“天赋　

　　意念”。他又吸收中期柏拉图主义的怀疑论，否认后天知识的确实性，认为　

　　我们只能有或然的知识。　



①　《西方哲学原著选读》上卷，第185　页。　

②　同上书，第187　页。　


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　　　　　　　在伦理学上，西塞罗继承了古希腊斯多亚派的禁欲主义和宿命论思想，　

　　他把伊壁鸠鲁的快乐主义歪曲为享乐主义，认为快乐主义是单纯追求肉体快　

　　乐，这就无异于禽兽。他认为人有更高尚的灵魂、更高尚的目标，人能够发　

　　扬理性控制欲望，热爱正义，不怕死亡和痛苦，即使困难和危险到来时，也　

　　能坚定不移。因此幸福在于追求美德，而不在任何物质保证。在他看来，道　

　　德与物质享受是毫不相容的，娱乐是可恶和有害的。西塞罗离开人们的物质　

　　生活大谈道德，是一种典型的奴隶主的逻辑，实际上剥夺了奴隶和广大劳动　

　　人民的生存权。　

　　　　　　　在政治上，西塞罗站在奴隶主贵族的立场上，拼命维护没落的贵族共和　

　　制。他说，他最关心的是防止一切扰乱国家的事件，他哀叹罗马的政治情形　

　　早已脱离了祖宗开辟出来的正轨。所以他对革新派十分仇视，说“革命之事，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　其起甚渐，一朝激发，必至一发不可收拾。”在《论国家》中，西塞罗提出　

　　了他的理想国方案，主张建立君主、贵族和骑士相结合的国家，在这个国家　

　　中，政权集中在少数“优秀”的贵族手中，同时也让出身较低微的“骑士”　

　　奴隶主享有一些权力，但他坚决反对与平民，特别是奴隶讲平等，认为要让　

　　平民、奴隶掌握了政权，世界就会大乱，比大火灾还要可怕。显而易见，他　

　　所理想的国家制度，实际上就是当时的罗马共和国，在这里国家权力都掌握　

　　在少数贵族组成的元老院手中，而所谓的公民大会仅是一种形式。为了替贵　

　　族专政辩护，他又提出了一套“等级和睦”理论，要求下层平民及奴隶主阶　

　　级的其它阶层都安于现状，彼此保持和睦关系，达到国家的长治久安，永无　

　　祸害。　

　　　　　　　西塞罗的哲学思想都是希腊哲学家的老生常谈。他根据自己的需要，特　

　　别是政治和行为道德方面的需要，拾取希腊各派哲学中他认为最合适的东西　

　　成为典型的折衷主义，在哲学的根本问题上他没有作出过独特的贡献。他的　

　　功绩在于他以生动流畅的拉丁文将希腊的哲学思想通俗化了，便利了希腊哲　

　　学思想的传播。此外他的取材广博的哲学著作也对后世哲学产生了一定影　

　　响。　



①　《西方哲学原著选读》上卷，第189　页。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。新斯多亚主义　



　　　　　斯多亚派随着历史的演变从希腊世界进入罗马世界，罗马人把它拿来加　

以改造，因而它的实践的和道德的原则更进一步得到了重视，伦理学也被提　

高到了更加突出的地位，宿命论和禁欲主义的观念得到进一步的弘扬，早期　

斯多亚主义中的唯物主义因素则被抛弃，完全蜕化为一种单纯的宗教伦理体　

系，同时，走向宗教神秘主义。这就是罗马斯多亚派，也可称作晚期斯多亚　

派或新斯多亚派。新斯多亚派是罗马帝国初期影响较大的唯心主义流派，主　

要代表是塞涅卡、爱比克泰德和马可·奥勒留。有趣的是，3人的出身经历　

极不相同，前者是罗马皇帝尼禄的老师、大臣，后者则是罗马帝国的皇帝，　

而爱比克泰德只是一个奴隶，但3人的哲学倾向都是一致的。　



　　　　　（1）塞涅卡　

　　　　　塞涅卡（公元前4年—公元65年）出生在一个有教养的家庭当中，其父　

是有名的修辞学家，他从小受到修辞学教育，同时也对哲学极有兴趣，接受　

了当时流行的斯多亚主义。他是罗马的元老，一直身处罗马统治集团内部争　

权夺利的漩涡之中。他曾引起皇帝卡利古拉的不满；又曾在公元41年被控与　

克罗狄乌斯皇帝的侄女私通而被放逐；随后在公元49年被召回罗马，在宫中　

作了尼禄的老师，从公元54年尼禄继位起，塞涅卡一直是他的两个主要顾问　

之一，直到公元62年被控参与推翻尼禄的阴谋活动。公元65年，尼禄恩赐　

他自尽，他遂切脉自杀。　

　　　　　塞涅卡的哲学思想主要表现在伦理学上，他继承了斯多亚派传统的伦理　

观，认为真正的德性不在于物质财富和名誉地位以及其他各种外表的善，真　

正有德的人应该征服他的种种激情，抵制外界的各种诱惑，顺从正确的理性。　

他并不像以前的斯多亚派一样强调德性的完整性，并不认为人是通过突然的　

转变一下子成为完全有德的人的。所以，他强调每个人都有能力走德行之路，　

要坚持不懈，要学会在任何环境下都能与自己作斗争，排除欲念，克服情感，　

顺从理性。但塞涅卡在教导别人追求道德，鄙视物质欲求和快乐生活时，他　

本人却拥有巨大的财富和显赫的地位。为此他在当时就遭到人们的指责，说　

他道德虚伪，表里不一，一面大讲节制行德，一面暴敛钱财。恩格斯更尖锐　

批评道：这位口口声声讲美德节制和斯