128、当你为了赚钱而工作的时候，你的工作就是一只叫做欲望的饭碗。当你为了工作而赚钱的时候，你的工作却充满了某种神圣的意义。
我听见很多人把工作叫做饭碗。从前，如果你能够在国营企业就职，那就意味着一辈子不会为吃饭的问题发愁，所以叫做铁饭碗。后来，人们又把那些可以获得高薪收入的职位叫做金饭碗。这些金饭碗、银饭碗、铁饭碗、瓷饭碗，比起乞丐的破饭碗来，质量当然不能相提并论，但用途却是一样的，都是用来讨一口饭吃的家伙。
人活着真的是为了满足这个叫做欲望的饭碗吗？如果是，那么我们和那个乞丐就没有多少区别。你是一个老板级的乞丐，你的公司就是你的饭碗。你是一个白领级的乞丐，你的职位就是你的饭碗。还有呢，总统级的乞丐，部长级的乞丐，教授级的乞丐……天哪，我们的人生原来是这样可怜。
当我们像乞丐一样看着那个空空的饭碗，我们就总想着往里面装满一些东西。我们去乞讨，用任何方式去乞讨，用赌博、欺骗、哀求、以及任何一种巧取豪夺的方式去乞讨，为的只是装满那个空碗。可是，那个碗每次都只有很短暂时间的满足。当那段时间过去，它就会再次陷入无尽的空虚。
空虚的饭碗，让人产生如饥似渴的欲望。如饥似渴的欲望，让人产生猎豹一样的野心。所谓野心就是，你的注意力不在自己身上，你看着外面，你在追逐，你在占有。你用乞讨的方式占有。你用欺骗的方式占有。你用掠夺的方式占有。真想不通啊，为了一个空虚的饭碗，天性善良的人类居然变得像乞丐一样贪婪，像奴才一样卑贱，像渔夫一样狡猾，像猎人一样残忍。可是，人活着真的是为了满足那个叫做欲望的饭碗吗？我们要把那个答案找到。
当你的注意力看着外面的时候，你是找不到那个答案的。当你的注意力看着外面的时候，你可以看到金钱，看到财富，看到无比尊贵的社会地位，但你看不到人生的答案。你感到迷茫，感到无助，感到恐慌，你需要一种心理上的依赖。那个饭碗就是你的依赖。即使你占有了更多的财富、更尊贵的地位、更显赫的名声，你也只是一个可怜的依赖者。
把注意力收回来，看你自己。你的答案不在外面，在你自己身上。你要找到你自己，找到你工作的位置。在那个位置上，你开始生出自己的根，发出自己的芽，开出自己的花朵，结出自己的果实。你不再是一个迷茫的漂泊者，不再是一个可怜的乞丐，不再是一个巧取豪夺的渔夫和猎人，而是一个独立的生命，就像一棵独立的花树似的，充满了成长的活力。
像园丁一样热爱你的工作，而不是像乞丐一样热爱你的饭碗。工作就是工作，饭碗就是饭碗，这是两个互相关联而又容易混淆的概念。比如说吧，我有一些钱，近期不需要考虑饭碗问题，但我必须工作。我是一个学者，我是一个作家，我的工作就是研究、写作和讲学。我热爱我的工作，通过这些工作，我在成就自己的人生。
当你为了赚钱而工作的时候，你的工作就是一只叫做欲望的饭碗。当你为了工作而赚钱的时候，你的工作却充满了某种神圣的意义。我们要重新理解人生，重新理解人与工作、人与饭碗之间的关系。
【成君忆的管理学理念。】
129、就像运动场上的兴奋剂一样，绩效主义能够满足员工们的欲望，但也会伤害员工们的品德。
当一个人有欲望的时候，你就可以利用他。可是，如果他没有欲望，你怎么可能利用他呢？所以，如果你要利用别人，你就必须设法刺激他的欲望，就像芳香的鱼饵引诱鱼儿上钩一样。
如今在企业中盛行的各种员工激励制度，是一种把工作成果与薪酬待遇结合起来考量的绩效主义，其目的是让员工们为了更多的薪酬而努力工作。从短期的绩效来看，它的确能够像兴奋剂似的立竿见影。
我刚刚在网上看到，说日本索尼公司从1995年开始，用绩效主义创造出了一个“激情公司”。可是，急功近利的激情，使得员工们的注意力，开始从“怎样做好工作”向“怎样获得更高薪酬”转移。为了获得更高薪酬，绩效考评成了公司与员工之间讨价还价的一场战争。结果，公司在绩效考评上面花费了大量的精力和时间，大大地提高了管理上的成本——而另一方面，员工们却只愿意在工作中做表面文章，甚至因为争夺利益出现了互相拆台的现象，给公司的健康发展造成了极大的伤害。
绩效主义带来的另一个危害，就是对人品的问题。准确地说，它会伤害员工们的人品。在这个世界上，你找不到那种道德高尚而又甘心被你利用的员工。所以，为了利用他们，你必须设法摧毁他们的道德感，让他们匍匐在你的脚下。可是，这么一来，那些愿意被你利用的人，往往又存在着道德和智慧的缺陷，要么愚昧，要么贪婪，让你没有办法信任他。
吕布的职业，大约相当于我们现在主管市场营销的职业经理人吧？为了利用吕布，董卓用了高官厚禄、金银珠宝和赤兔马来收买他。吕布呢？为了满足自己的欲望，残杀了自己的前任老板丁原，成为被董卓利用的工具。后来又残杀了董卓，成为被王允利用的工具。所以，曹操知道像吕布这种惟利是图的小人是靠不住的，就在白门楼结果了他的性命。
既然吕布靠不住，那么谁靠得住呢？曹操觉得，关羽是很靠得住的。于是，他就用董卓当年收买吕布的方法，用高官厚禄、金银珠宝和赤兔马来收买关羽。没想到，关羽竟然不为所动。等到有朝一日，关羽便毅然告别了曹操，投奔他的前任老板刘备去了。
值得信任的没有办法利用，可以利用的没有办法信任，这样就出现了职场上的一个两难现象。
【成君忆的管理学理念。】
130、所谓欲望，意味着你在寻找一个依赖。你的任务，不是为了满足自己的欲望，也不是为了满足员工们的欲望，而是要找到你们各自的位置，开始独立的成长。
131、人活着不是为了满足欲望，而是为了实现人生的成长。我们要满足的，应该是这种成长的需要。
有三个问题需要你的理解。第一个问题是你的欲望。第二个问题是别人的欲望。第三个问题是对财富的理解。
理解你的欲望。你之所以有欲望，是因为你没有找到自己的位置。你迷茫，你恐慌，你需要一个依赖。你真正应该做的，不是去满足你的欲望，而是要理解你的人生，然后学会独立地生活。人生在世，最重要的事情就是理解它。
同样地，也请理解你的员工。不要去利用他们。当你在利用他们的时候，他们也会利用你。在这种互相利用、互相控制的关系中，善良的人性、高尚的品德、人与人之间应有的爱与忠诚，都会遭到人们的捐弃。你和员工们之间的关系，不应该是互相利用的关系，而应该是互相尊重、互相爱护的关系；不应该是互相勾结的关系，而应该是志同道合的关系。你的任务，不是为了满足员工们的欲望，而为了帮助员工们学会独立地生活、学会快乐地工作。
不要因为欲望而工作。因为欲望而工作的人，其实是一个乞丐。你不能做乞丐，你的员工们也不能做乞丐，你们应该做一个堂堂正正的人。只有学会独立地生活，你们才能实现做一个人的意愿。
接下来的问题是：要怎样理解金钱之于人类的关系呢？它是用来满足欲望的吗？不是的。作为一种经济资源，金钱是用来满足需要的，而不是用来满足欲望的。什么是需要呢？《增广贤文》中有一句话：“金钱如粪土。”意思是说啊，财富之于人类，犹如肥料之于树苗一样重要。商业社会中的人们需要金钱，就像田园中的树苗需要粪土一样，此谓“金钱如粪土”也。田园中的树苗需要粪土，也像商业社会中的人们需要金钱一样，此谓“粪土即钱财”也。
就像农民们积攒肥料一样，许多人也喜欢追逐这种名叫金钱的肥料。有些人用渔夫钓鱼的方式追逐，有些人用猎人打猎的方式追逐。一时之间，肥料的多少居然成了衡量人生成功的标准，人们仿佛在进行一次全球化的积肥竞赛。每年都有人热中于全球富豪排行榜的评选工作，其实，那不过是一个肥料排行榜而已。
祖辈们说：“不要鲜花插在牛粪上。”可是，现代社会却认为，鲜花就应该插在牛粪上。你们看看那些自以为长相漂亮的美女，一个个都在找牛粪。在她们眼里，那些有钱的男人就跟牛粪一样。可是，当你把一株鲜花插在牛粪上，鲜花很快就会腐败的。农民们都知道，粪堆里无法让生命成活，粪堆里只能生长出蛆虫和有毒的菌类。那些美女如果能够在粪堆里成活，说明她们不是什么鲜花，而是漂亮而有毒的蘑菇。
当粪土过于肥沃的时候，树苗很快就会枯萎。古代中国人之所以把金钱称为“铜臭”，是因为他们清楚地知道，不能让金钱腐化神圣的人生，如同不能让肥料伤害嫩绿的树苗、娇艳的鲜花一样。肥料是支持生命成长的重要资源，但决不能用肥料来替代生命的存在意义。
中国有一句格言，云：“惠我者小恩，携我为善者大恩。”作为一个老板，作为一个主管，你的职责不是用一些小恩小惠来笼络员工，而是要真心诚意地爱他们；不是为了满足他们的欲望，而为了帮助他们找到自己的位置，学会独立地成长。在这个方面，刘备堪称是我们的楷模。
马斯洛先生所谓的“人本主义”，其实是一种“人欲主义”。他鼓吹欲望，但他却并不了解欲望的本质。真正的“人本主义”在刘备那里，在中国的传统文化中。人活着不是为了满足欲望，而是为了实现人生的成长。我们要满足的，应该是这种成长的需要。
那么，对于你的员工们而言，究竟有那些成长的需要呢？
请听下一讲——从有为到无为。
第十七讲 有为与无为
曹操是一个明星级的企业家，要文采有文采，要武略有武略。刘备是一个非明星级的企业家，他有什么呢？他有很多明星级的员工。所以，曹操的公司虽大，却是一枝独秀；刘备的公司虽小，却是春色满园。
成君忆先生认为，刘备以他毕生的努力，都没有实现光复汉室的理想，但他的管理风格，却非常令人赞赏。那么，刘备究竟有哪些值得赞赏的地方呢？
我把人类的文化分为两种，一种是渔夫文化，另一种是园丁文化。两种不同的文化，派生出两种不同的管理学：渔夫的管理学和园丁的管理学。
马斯洛先生所谓的“人本主义”，其实是一种“人欲主义”。为了满足自己的欲望，我们倾向于掠夺和占有。因为掠夺和占有，我们不得不选择战争。这种“人欲主义”，正是渔夫文化的典型特征。渔夫文化会培养出很多的战争英雄，却永远无法理解“以人为本”的真正意义。
只有园丁文化才能懂得“以人为本”的“本”义。人生在世，不是为了满足人的欲望，而是为了满足人生成长的需要。管理学的奥秘，不是老板与员工之间的互相利用，而是让所有人都能够理解安身立命的人生智慧。
在我看来，《三国演义》就是这两种管理学的对比，就是渔夫的管理学与园丁的管理学之间的对比。【成君忆的管理学理念】
132。 真正的管理学不是什么战争，而是让人们懂得如何去热爱自己的人生、如何去热爱自己的工作。
老子认为，管理者的资质可以分为四个等级，依次是：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
太上，不知有之。最好的管理者，会让员工们感觉不到管理者和管理制度的存在。每个人都懂得如何热爱自己的人生，每个人都在快乐地工作，每个人都像花儿一样热情地开放着自己的花朵，像果树一样热情地奉献着自己的果实。整个社会都像姹紫嫣红的花园那样繁荣美丽，像橘黄橙绿的果园那样物产富饶。
你们问：“世界上真的有这么好的组织文化吗？真的有这么好的管理者吗？”是的，你们怀疑，在你们找到答案以前，当然会怀疑。可是，这样的组织文化，这样的管理者，在中国历史上曾经存在过啊，我们为什么不把那种文化找回来呢？
刘邦刚刚建立汉朝的时候，天下还很不稳定。到处都有人谋反，到处都有人叛乱。刘邦为此杀了许多人，其中包括功高盖世的淮阴侯韩信。尽管如此，还是有许多突如其来的事故发生，弄得他一次又一次地惊慌失措，不知道怎么办才好。这时，有一个名叫陆贾的学者，对他说了一句非常经典的管理学名言：“马上得天下，但不可马上治天下。”什么意思呢？你可以用战争的方式夺得天下，但不可以用战争的方式管理天下。暴力和权谋能够让人们害怕你，但却不能够让他们安心地工作。真正的管理学不是什么战争，而是让人们懂得如何去热爱自己的人生、如何去热爱自己的工作。
这是中国历史上一个伟大的时刻。陆贾的一句名言，触动了刘邦的一念之转变。从此之后，汉朝的管理当局就开始了文化上的转型。从秦始皇时期那种嗜杀成性的渔夫文化，转向了以人为本的园丁文化。
组织文化的转型，造就了一位“太上，不知有之”的好皇帝。他就是刘邦的儿子汉文帝。汉文帝不像他的父亲汉高祖刘邦，曾经打败过“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽。也不像他的孙子汉武帝刘彻，曾经大败匈奴，威震西域。他没有任何值得大书特书的丰功伟绩，平凡得像一个农夫。可就是这样一个平凡的皇帝，却奇迹般地把一个贫穷和动荡不安的国家带向了繁荣富强，创造了辉煌灿烂的文景之治。广袤的中华大地上到处传扬着丰收的喜讯，幸福的笑容像花儿一样开放在每个人的脸上。自春秋战国以来，在兵荒马乱中颠沛流离了500多年的老百姓，终于过上了安居乐业的生活。
其次，亲而誉�