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清凉大师《疏钞》里面讲，这个世界它次第配在十住里面，这个世界名同。初住菩萨，「因陀罗华」，世界我们就略了，因陀罗华世界。因陀罗是比喻，是大梵天的罗网，这是比喻发心，初发心「主导世间故」，像因陀罗的罗网覆盖整个宫殿，这是庄严。在这个法会里面，我们看到帝释天主礼请世尊在天宫说法，世尊还没有到达之前，庄严宫殿，准备接待，布置得富丽堂皇，你细细观察全是表法的意思。这是代表初发心，发的是什么心？菩提心，也就是前面讲的十信心满。十信心他都修成，都修圆满了，菩提心现前，所以初发心住。我们简单的讲，菩提心现在我们讲十个字，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个心发出来了。从此之后他不再用妄心，他用真心，用真心的就是佛。菩萨，菩萨用的是相似的真心，不是真的，为什么？还是用八识五十一心所，不过八识五十一心所他已经用到纯净纯善，没有恶，那是菩萨。
初住菩萨不在十法界了，他十信心满之后，破一品无明，证一分法身，用真心，不用妄心。古大德把它比喻作真的月亮，什么时候的月亮？大概初二、初三，月牙，你看那个光很小，月牙，是真月放的光，不是假的，用这个做比喻。它的光一天一天的大，到月圆的时候就是究竟佛果，取这个比喻。十四的月亮就是等觉菩萨，十二、十三是地上菩萨，他用这个来做比喻，他是真的，不是假的。所以是真佛，真实智慧，用真心。我们现在，你反过来之后你就晓得，我们用的是妄心，我们起心动念虚伪，就不是真诚。我们的心染污，染污是什么？有自私自利、有贪瞋痴慢，这是染污，不清净；我们的心有高下，总觉得我比别人高，人不如我，不平等；我们的心愚痴，没有智慧；自私自利，没有慈悲。你反过来看，那就是轮回心。如何能把我们的虚伪的心放下，彻底放下，染污的心、高下的心、愚痴的心、自私自利的心彻底放下了，你的菩提心现前。为什么？真心是本来有的，妄心本来没有，妄心是习性，真心是本性。所以你一定要尊重一切众生，为什么？人人都有真心，真心永恒不变。妄心是假的，虚伪是假的，只要你哪一天觉悟了它就没有了。所以，它有生有灭，就不是真的。染污也不是真的，高下也不是真的，愚迷也不是真的，自私自利统统不是真的。不是真的要把它扔掉，不要留著，留著吃苦，不是别人吃苦，是自己吃苦。吃什么苦？它变现三途六道。三途六道也不是真的，佛在经上讲得很好，梦，作梦，也就是你天天作恶梦，梦里吓得很苦，假的，不是真的。一个好好的人何必天天去搞恶梦，干这种愚痴的事情？应当放下，放下就是真心现前，叫发心。因陀罗华表这个意思。
第二「波头摩华」，波头摩是红色的莲花。我们在《弥陀经》上看到西方世界四色莲花，实际上种类太多了，略略的举出有青色的、有赤色的、有黄色的、有白色的。赤色的就是此地讲的波头摩，我们一般讲红色莲花。这是二住，二住叫「治地住」。治是对治，地是心地，就是「净治心地」，用清净来治心，就像莲花开放一样，莲花出污泥而不染，取这个意思。我们修行你就知道了，发心之后修什么？头一个就是修清净心。修清净心，那你就要离开一切染污，特别是精神的染污，我们要懂得远离，我们没有成就、没有德行、没有智慧。人家有德行、有智慧的人在染不染，那才能办事，才真正能发心去度众生。我们在染马上就被染，进入五欲六尘就被财色名食睡染了，这怎么行？一染就堕落了。所以，开头修清净心。在此地这是法身菩萨，他来示现给我们看的，你想想看，法身菩萨六根接触六尘境界已经做到不起心、不动念，哪里还有分别执著？人家才能出十法界。他应化到世间来，做样子给我们看，释迦牟尼佛不就表现这个样子吗？天天还要忏悔，还要想想自己有没有犯十恶业，处世待人还有没有过失，他天天还搞这个。这是他的无尽慈悲，演给我们看的，他哪有这个东西！可是凡夫有，他就要做出样子来给我们看，这是菩萨。在中国旧社会里面，不要说圣人、贤人，这是佛菩萨，演样子给我们看，君子，读书人，一般秀才，天天读圣贤书，也要装模作样，做出来给社会大众看。这就是现在人所谓是学为人师、行为世范，做个好样子给人看，这是君子。所以，佛菩萨的示现是让我们来学习的，我们要懂得。
第三个是「宝华世界」，宝在我们世间是稀有的物质，所以大家才珍惜，七宝。清凉大师说「修行圆净故」，修德的圆满，修德的清净，也就是说真诚、清净、平等是宝。第四「优懵藁梗陪罗花是青莲花。花里头莲花举了两个，青莲花，一般人最喜爱的，为什么？红莲多，青莲花少。清凉大师在注解里说「水生之贵故」，莲花里面最稀有的、最珍贵的，用它来表四住菩萨「生贵住」，取这个意思。第五位是「金刚华世界」，金刚花，金刚是坚固的意思。《金刚般若经》题里面的解释，金刚是物质里最坚固的，金刚能坏一切法、一切的物质，一切物质不能破坏金刚，所以金刚称为宝。清凉给我们注解，在此地它表的是「方便坚誓」，因为它是「方便具足住」。方便是我们在日常生活当中处事待人接物要遵守的，方是方法、方式，便是便宜，两个字合起来，就是最妥善的方法、最好的方式。这是没有一定的，它因时不同、因地不同、因人不同、因事不同，活活泼泼的，必须要有高度的智慧、高度的德行，你才能做得到。所以用金刚来做代表，金刚坚固，清凉大师把它比喻坚固的誓愿，像四弘誓愿，这个表法意思很深。
我们在生活当中、工作当中，佛门的工作就是教学，这一点总要记住。想想释迦牟尼佛一生，用我们现在的话说，他是个职业老师，一生教学，没有道场。为什么不建道场？我们现在看得太清楚了，道场是人之所争，没有道场没得争，跟著佛真的就学道，除道之外，你什么也得不到。佛教传到中国来，中国作兴，为什么？中国对老师尊重，尊师重道。哪有皇上的老师让他到树下一宿，日中去托钵，人家不把这个皇上骂死了，你对老师怎么是这样的？於是怎么办？皇上住什么房子，老师也住什么房子。所以寺院庵堂是宫殿式的建筑，黄色的黄瓦只有皇上可以用，皇家可以用的，寺庙可以用，这是特许、特准的，跟皇室是同样待遇，这尊重老师。可是你要知道，古时候出家这些大德，他们这些宫殿是教学时候用的，上课教学、办活动时候用的，自己住的僧寮还是很简单，只有方丈。说明方丈，这是住持老和尚，这一个道场的领导人，他住的房间是一方丈，一方丈不大，你去量量就晓得。给诸位说，要是摆床铺，摆我们平常单人睡的床，三张床就摆满了。一张床三尺宽六尺长，这通常我们睡的床铺的标准，三尺乘六尺，三张床就摆满了，他的寮房就这么大。平常一般人住的，你都晓得一般人住的是通铺。有单独房间的，执事，因为执事他办事方便，当家师他有寮房，多大？佛法是平等法，统统是方丈，是平等法，这个要知道，都是小房子。知客师，担任执事的，他需要一个小房间，容易处理事情，不担任执事的睡通铺。过堂吃饭，一个菜一个汤。古时候丛林道场都是这样的。
所以我们还是要恢复到这样的生活，以苦为师。为什么？你对这个世间没有贪恋，都是帮助你看破、放下，没有别的。宫殿式的房子住起来是不错，不想往生了，生到极乐世界没有我现在这么舒服。所以，一定要明白这个道理，知道本师释迦牟尼佛的用心，他给我们做榜样。你想想看他是王子出身，他如果要过舒服一点的生活，不必找人，他自己家里护持就够了，为什么他不接受？当时他在家的学生，国王大臣就很多，经典里面记载十六个大国王，小国王就不说了。长者、居士供养的庭院、别墅，他都拿来做讲堂。现在我没有去过印度，但是我看到那烂陀寺的那些遗址的图片，你就能看到，僧寮一间一间都很小，我看那个图片，这才是真正的佛教道场。殿宇建得富丽堂皇是可以的，接引大众的，像忉利天主请佛去讲经，讲堂就布置得富丽堂皇，让大众生欢喜心，这是应该的。殿宇一定要辉煌，可是僧寮一定要简陋，生活一定要简单。样样是为众生，不是为自己，众生喜欢，他愿意来。出家人的生活这样简单、这么简陋，也让他们生惭愧心，也能激发大众的道心。所以这利益很多，我们不能不知道。
坚固自己信愿，我们就会想到颜回，颜回第一德，这是孔子对他的赞叹，坚持原则。佛教给我们这个原则是「以戒为师，以苦为师」，我们如果能坚持这个就好了，佛菩萨真的喜欢，佛法会兴旺。决定不能贪恋财富，一沾上财就完了，德全没有了。所以供养，供养常住，不要供养个人。供养我，我都归常住。所以现在用钱，戒律里头连沙弥戒，手不过金钱，可不可以做到？在外国真做到。钱放在银行里，手不过钱，用支票，一块、两块都开支票，到银行去拿钱。好，我们在外国用成习惯了，所以用钱都开支票，手真的不过金钱。可是回国来一打听，不行，私人不能用支票，这个就很麻烦了，就逼著你非破戒不可，所以麻烦。但是在佛门从前，从前有个办法，出门的时候不是一个人出门，总有几个居士陪著，钱，居士们装，他可以，出家人身上不用钱，用钱居士们付钱。这是对的，能行得通，在中国也行了不少年。我们希望将来中国也能够私人有支票，就太方便了。在国外，外国人家里找个十块、五块钱都找不到。现在他们用卡，用刷卡，小数字，上街去买东西统统用卡，用信用卡，大数目字就用支票，所以他身上没有钱。这有个好处，小偷没有了，他家没有钱，偷不到东西，好处很多。外国人想的方法，好方法我们可以学习，不好的方法就不能学。
第六是「妙香华世界」，妙香，清凉大师注解里是「正心无相如香气」，你看香气你闻到，花香很远就闻到了，你没有看到花。这是正心不著相，正而不邪，就是香气。可是现在的花不香了，从前冬天的梅花，房间里面有一枝梅花，满屋的清香；现在放上二、三盆，你不到旁边去闻闻它，就闻不到香气。这是什么原因？现在心不善，所以花就不香。人心清净，人心善良，花就香，人都不行善、都干十恶业，所以山河大地都变了，跟著变，这就是境随心转。你心地善良，你闻到香气；心地不善，真的是闻不到。第七「悦意华世界」，悦是欢喜。连《弟子规》上教给我们，处事待人接物「怡吾色，柔吾声」，言语柔软，颜色和睦，这是接引大众的原则。跟人往来没有人不尊敬你，没有人不尊重你，你得人心。威严不行，威严是偶尔，用得很恰当，这就可以。在一般状况之下，应当是柔言悦色，好！这是应当要学习的。我们看到这个表法，都知道这些都是法身菩萨，十住位菩萨，应化在世间他所表演的。第八句「阿卢那华世界」，阿卢那是梵语，这个花是红色的，红色的花。日出时，就像太阳刚刚出来的时候，红太阳，是这种花。取童真之相，因为第八是童真，「童真明净故」。光明、清净如同赤子，没有分别、没有执著，虽然有起心动念，他没有分别、没有执著，取这个意思。
最后「虚空华世界」。还有第九个，第九是「那罗陀华世界」，那罗陀华不一定是什么花，配戴在身上的。古人、现在人也都喜欢戴花，唐朝人戴花风气很盛，你看看这些画册上，唐人的男子都戴花，插在帽子上。在外国戴花的风俗也很多，现代都可以能看到，配戴在身上。这个比喻「王子配持法王轨度」，所以他是法王子，「法王子住」，是在法师的地位，教化众生。这个位次，在十住、十行、十回向，凡是第九就叫法师位，教化众生。教化众生一定要遵守老师的传承，不能有自己的创意。这个好像现在人听到不能接受，我应该有我自己的想法、看法，有我自己的发明创造，这是个时髦，孰不知道自己没有到成熟。到什么时候你才可以做创意？你成佛了，这大圣，你不会发生毛病，不会产生副作用。但是大圣大贤跟古时候的圣贤是一不是二，所以变成什么？变成没有发明、没有创意，一定是遵守前人的规则、制度，不会改变的，佛佛道同。所以，真正圣贤人都是老实人，老实人不会出乱子，一定是身心自在，家庭和睦，社会安定，天下太平，这肯定的，这个道理要懂。所以它十住配所表的意思很明显。现在时间到了，我们今天就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九一四卷） 2008/2/11 华严讲堂 档名：12…17…1914
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第六段「世界名同」，十个世界前面九个介绍过了，我们看最后第十「虚空华世界」。清凉大师《疏》里简单的给我们介绍，「智遍如空故，亦可别明十住胜进十法」，《钞》里面说「学十种智」。这个地方所讲的十种法、十种智都是指十住，从初住到十住。所以从表法的义趣上看，无论是上首，它这里讲是主首，�