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第四品是「梵行品」，这一品属於戒律，「明总十住之中所持无相之性戒」。所以这不是律仪戒，不是有戒条的律仪戒。律仪戒是十信菩萨修的，十住是法身大士，他们都是破一品无明、证一分法身，是分证位佛，是真佛，不是假佛。那么，他们持不持戒？他们持的是性戒，明心见性，真性里面纯净纯善，没有一丝毫的邪恶，更没有是非。我们用凡夫的话来说，他们起心动念、言语造作都是纯净纯善。这在大乘教里叫道共戒，他得道了，所以他的戒行就圆满。比这个位次低一点，叫定共戒，他得定，得定就是得清净心。我们一般讲，可以这样说法，他的分别执著断了，这个人得清净心，定共戒；妄想断了，无明破了，道共戒，因为破无明就证法身，就成佛，所以这是道共戒。我们今天也没见性，心也不清净，不是妄念就是无明，怎么办？那要持律仪戒。律仪戒的根本就是十善业道。我们可以这样说法，佛家讲的五戒、十戒，在家居士们受持的；二百五十戒、五百戒、菩萨戒，出家比丘、比丘尼所学的。三千威仪，八万细行，总不出十善业道，十善业道是总纲领，说了十善，把这些全部都包括了。所以我讲了一句话，《十善业道经》不长，我们通常的经本大概是四页，四张纸，四页，我说它的分量，要比重它跟《大藏经》平等。放在天平上，这边放《十善业道经》，那边放一部《大藏经》，两个分量平等。有很多人听不懂！真的平等，不但《十善业道》是佛法戒律的总纲，也是经藏的总纲，也是论藏的总纲，它是整个佛法的总纲。十方三世一切诸佛所讲无量无边的佛法，都不出这个总纲领。你把这个总纲领抓到，认真修学，所有一切法你全得到了。
所以世尊做检讨他不用别的，我有没有犯身口意？这是十善业道。身杀盗淫我有没有犯？口，妄语、两舌、绮语、恶口，我有没有犯？意贪瞋痴我有没有犯？就用这句话做总检讨。所以我说《弟子规》的分量等同《四库全书》，《感应篇》的分量等同《道藏》。没有十善就没有佛法，没有《弟子规》就没有儒，没有《感应篇》就没有道。我们学从哪里学起？从这三种学起，生生世世都要受持。成佛怎么样？成佛，无论是生活、无论是教学，佛的行业就是教学，处事待人接物都不离十善业。这个要知道，要认知。我们在佛法里头，或者是我们在中国传统儒释道三家里头，真的把这个总的纲领、总的原则找到了，认真的学习，你就是大圣大贤，你就是佛菩萨。愈是大道，愈简单、愈容易，所以中国最高深的典籍叫《易经》，易即不难，它里面有最高深的哲理，可是做起来很简单。你只要认真去做，有相当长的时间去薰习，里面的道理逐渐明白了，这个道理遍法界虚空界。这是圆满的性德流露，通法界虚空界，也就是告诉我们通十法界、通六道轮回。我们跟不同的族群往来，不同的宗教往来，不同的文化往来，能行不通吗？只要你行十善，什么障碍都没有，和谐世界、和谐社会要依《十善业道》。《十善业道》的略说，落实在日常生活，你们想想看是不是《弟子规》？没错，不但是《弟子规》，也是《感应篇》，全都包括在其中，也包含了「梵行品」。
第五「发心功德品」，这一品经里面给我们说明，十住菩萨发菩提心所得无量无边的功德，让你知道发心的殊胜，发心的功德利益。你都搞清楚、搞明白了，你当然发心。我们今天称赞一个人，某人有大智慧、大德、大能，大智大德大能从哪来的？全是自性流露。真诚是自性心，不是从外头来的，真则不假，诚则不虚。什么时候我们的真诚心能显出来，真诚心是自己的真心，这个心一出来，恭喜你，你是初住菩萨，你超越了十信。中国谚语有所谓诚则灵，什么叫灵？心想事成，有求必应；那是什么心去想？诚心。我们的诚心到哪里去了？在，迷了，变质了。变成什么？变成自私自利的心，变成名闻利养的心，变成贪瞋痴慢疑的心，迷失了诚，变成这个样子。我们要想想，我们怎样恢复我们的诚心？把这些东西丢掉，自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢疑放下，诚心现前。再告诉诸位，真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，大慈大悲是菩提心的他受用。就是对待自己是清净平等觉，对待别人是大慈大悲，它的体就是真诚，真诚太可贵了。真诚心一切众生都有，只是你迷而不觉。什么时候你能够破迷开悟？大乘教里面，诸佛菩萨字字句句都在劝导我们，希望我们觉悟。我们听了，好像懂，又好像不懂。什么原因？没放下，放下就真懂。所以，放下是多么重要。
世间人对於荣华富贵他追求，放不下。真正修行人哪一个不想放下？为什么放不下？有疑虑，有怀疑、有顾虑，放不下。所以佛在大乘教里面告诉我们，菩萨最大的障碍，障碍他精进，障碍他提升，只有一样东西，就是疑，是菩萨的大病。因为菩萨贪瞋痴没有了，他还有疑虑，而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑？佛讲的东西他没透彻；要是透彻，疑虑就没有。佛讲什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你要是真正把这关透过，你就没有疑虑了。对人、对事、对物再不怀疑，你马上就提升，你的大智、大德、大能统统现前。要知道，佛告诉我们，诸佛如来跟九法界众生平等平等，所以佛菩萨没有一丝毫骄慢，不会有个念头是瞧不起人，连阿鼻地狱的众生都尊重。为什么？他本来是佛，怎么可以轻慢？为什么他变成这样？他迷了。迷不是真的，迷不是永恒的，迷是一时，早晚他就清醒过来，好像喝醉酒一样。对他要尊重，不可以轻慢他，酒醒之后，他不就正常了吗？地狱道、饿鬼道、畜生道，迷！我们自己认为修行不错，可是你要晓得，说不定这个地狱、饿鬼、畜生他将来一醒过来，他地位在我之上，我还得去拜他做老师，这个话都是真的，不是假的。谚语所谓「人不可貌相」，我们套这句话说，地狱、畜生都不可以貌相。所以要懂得平等的恭敬，这是普贤菩萨教给我们，平等的供养，包括尊重、敬爱、关怀、照顾。才显示出同体大悲、无缘大慈，让我们跳出六道，跳出十法界，我们生活在哪里？我们生活在遍法界虚空界，这是佛经上常讲的得大自在。我们在发心功德品里面，能看到这些景象。
末后一品「明法品」，「明当位之法，升进向十行之因」。这是末后一品，说明十住法，修十住法，提升上去证十行的果位。换句话说，十住是因，十行就是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果。当位之法，升进向上，我们要把我们自己本位做好。我们现在到人间来，这是业报，得人身能闻佛法，这是你的福报，福宝，真正有福，没有福的人哪能闻到佛法？那一定要把人做好。人里面有这么多的行业，我们选择的是佛陀教育这个行业，向释迦牟尼佛学习，那我们一定把这个行业做好，这就是当位之法。想想释迦牟尼佛他老人家一生，从十九岁，舍弃荣华富贵的权位，他是王太子，他要不舍弃，他继承他父亲的王位，他做国王去了。他要舍弃掉，他去出家，从事於教学的工作，干了一辈子。三十岁开悟了，也就是说三十岁他才把妄想分别执著统统放下，大彻大悟，明心见性。就是告诉我们他证得十住位，只要把妄想分别执著放下就是十住菩萨，成佛了，开始教学。所以要知道，自己成就才能教别人，自己没有成就不能教别人。
我们现在自己没有成就，也天天讲经说法，我跟诸位报告不止一次，我一生讲经说法是学生，不是老师。谁是老师？讲台下面听课的是我的老师，是我的监学，我每天把自己学习的，给我的老师、给我的监学做报告。我一生是这样的一个心态。我们没有开悟，有什么资格做老师？所说的没有一句话是自己的，全是经上所说、祖师大德所说的，是名符其实的述而不作，信而好古，跟著古人学。今人也很不错，有许多的发明，有许多的创造，我看了也很欢喜，我对他也很恭敬，我不学他。什么道理？因为我没有智慧，古人的东西经过几千年历史的考验，我相信它。今人这些东西没有经过历史考验，我不放心，所以我看看，很好看、很赞叹，我不学他。我凭这么一个简单的道理，真正经过考验，靠得住。像买东西一样，老店铺靠得住，这个店开了几百年，同仁堂开了三百多年，靠得住。新开的西药房，那个才几十年，不见得可靠，这是我选择的标准。孔孟、释迦，至少大家承认的二千五百年以上，他还存在，还有这么多人赞叹、学习，应该可靠。我向他们学习，这一生确实如方老师所说，人生最高的享受。最高享受我不敢说，但是至少我这一生当中，学佛五十七年了，这五十七年心一年比一年清净，这是真的；烦恼、忧虑一年比一年减少，这是真的，这就很快乐；智慧也好像一年比一年增长，这是快乐事情，这是效果。所以，我对於这个行业锲而不舍。你看经论上学习的，天天快乐、天天欢喜，这在世间还能找到这个方法吗？所以我感谢老师，念念不忘师恩，没有老师的教诲，我们这一生得不到，这一生就空过了。不但空过，不知道造多少罪业，必堕三途。
所以当位之法，世尊一生都是从事於教学。我们在一生学习本师的教诲，经典是本师留下来的教诲，我们天天学，天天做学习的报告，把自己学习的心得跟同学们分享，乐事！世间的乐事无过於此。这是我学习的态度，我没有什么长处，也没有什么了不起，说老实话很笨，总学做个老实人，难，不容易。李老师告诉我，他一生想学愚，就是学不像。可见得真正把愚学会了，那是了不起的大德，大学问，我们要认真努力在学习。所以，当位这两个字要特别留意。我们现在选择这个行业，一定把这个行业做好，续佛慧命，把佛的家业承当起来，延续下去。如果有缘分也得把它发扬光大，念佛的人多了，赞叹佛的人多了，我们的承传就非常有意义、有价值，这一生没有白过。
末后长者做了个总结，「此六品明当位之修行因果，及向十行之因」。当位之因是十信的圆满，由此可知，十住菩萨的修行没有别的，就是十信心圆满的落实，这就入住，提升到住的位次上，信心圆满。把自己本位的课程学好自然就提升，本位修行修好这是因，将来升级升到十行位这是果；十行位修好是因，得十回向这是果，不断的向上提升。这是在介绍经文之前，先把大意说到此地。下面这是「随文释义」，再解释经文。经文「总为三分」，这是清凉大师他分的段落，分三大段。第一个是「集众」，集合大众，第二是「放光」，第三是「偈赞」。现在我们看第一段集众。集众里面，注解里面说有十个同。
【尔时佛神力故。】
这一句是「集因同」。我们要问，什么原因让大家集合在忉利天宫？原因当然很多，但是众多原因里头一定有个最重要的因素，只说这个最重要的。第一个重要因素是佛力加持，所以「皆佛力故」。也就是大众十信心修圆满，这是能感，佛的神力让大家集合在这个地方，接受进一步的十住法，佛到这个地方传大家十住法。你没有下面的因，就是没有底下的基础，这个课程你不能接受。你有这个基础，佛自然加持你，邀请你到须弥山顶来接受顶法，最高的法。所以这是第一个因。第一个因是感应，这个要晓得，自己已经具备这个条件，感动佛来加持。
【十方各有一大菩萨。】
这里十，十里面含义很深，最重要的含义就是『十方』，东、南、西、北，东北、东南、西北、西南，上方、下方，这十方，全都包括了，一方都不漏，取圆满的意思，叫大圆满。十方各有一位『大菩萨』，菩萨众里面带头的，班长。「主首同」。
【一一。】
『一一』是十方每一位大菩萨。
【各与佛刹微尘数菩萨俱。】
这个人数就无法计算。每一方菩萨带了多少人？『佛刹微尘数』，「佛刹」最保守的说法是一个三千大千世界，我们用黄念祖老居士的话来说，十亿个银河系。把十亿个银河系里面所有的星球磨成微尘，你说有多少微尘？一个微尘算一个菩萨，你就晓得有多少菩萨。一个大千世界有多少个须弥山？一个世界有一个须弥山，一个单位世界；换句话说，一个三千大千世界有十亿个须弥山。现在说是十亿个微尘数菩萨要到须弥山顶上来，那个须弥山能容纳得下吗？这成了问题。十亿个须弥山，我们就不说别的，十亿个须弥山，那么多菩萨的人数，现在到一个须弥山上来住，怎么办？决定不能包容。前面说到大小不二，一个须弥山称性，一微尘也称性，称性就没有大小。所以不要说一个须弥山里头容纳佛刹微尘数菩萨众，就是一粒微尘里面也容纳佛刹微尘数菩萨众，在一个微尘里；或者在一个汗毛毛端上，这毛端上有佛刹微尘数的菩萨在那里集会。这无法想像，这就是我们讲到的最高的科学，今天科学还没有发展到这个地步。所以方先生讲佛经是最高的哲学，我说它是最高的科学。佛法到最高讲到不二法门，这在《华严》称为不思议解脱境界，普贤菩萨能入这个境界。
这是「眷属数同」，就是跟随这位大菩萨来的，算是他们的眷属，每一方都有佛刹�