很难修、很难学，处处都是束缚，都是妨碍我们的自由，这是我们放逸惯了，完全违背了性德，完全违背了本善，起心动念、言语造作无不是三途的因缘。这些事，只要头脑稍微冷静一点，你会看得很清楚。看自己看不到，看别人，看了别人之后，立刻回光返照，再看看自己跟别人是不是一样？很清楚，很明白，我们现在走的是什么路？是佛道，还是鬼道、还是畜生道、还是地狱道？都是道，那个道不一样，到达目的地不相同。佛道，第一义；菩萨道，第二义。我们现在连人道都不走，人道是什么？人道是弟子规，《弟子规》百分之百做到，绝不失人身。所以你有弟子规的基础，你再修十善业就不难。《十善业道》这个经虽然不长，内容非常丰富，为什么？他从初发心讲到人乘，一直讲到无上乘。所以要记住，佛在经上讲的话，这个法是人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，菩萨行处，乃至无上菩提，大根大本，你说多重要。所以从初发心到无上道不能离开，离开就错了。离开十善，你就离开了佛法，你就走上邪道，你的方向就偏差。
我们学习还是从《弟子规》，《弟子规》提升到《感应篇》，就是增盛；从《感应篇》再提升到《十善业道》，增盛；由《十善业道》提升到《沙弥律仪》。给诸位说，前面这三种，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们用一个总的代表来说，它教我们什么？孝养父母，《沙弥律仪》教什么？奉事师长。人不孝父母，决定不会尊师重道，所以孝是根，孝是本。唯有孝养父母，才懂得尊师重道。我们的学习，这是大乘法。佛在《菩萨戒经》里面明白的告诉我们，要求我们建立一个正确的观念，人生观。这正确观念是什么？「一切男子是我父，一切女人是我母」，生生世世，此界他方，六道轮回，互为父子亲属。这样的心态去修学，孝道才圆满，那是佛菩萨的孝道。而学《沙弥律仪》，我们的心态一定要知道，「一切众生本来是佛」，我是佛弟子，一切众生是佛，是我的老师，师道才圆满。圣贤教育无他，孝亲尊师而已，这是圣贤教育。
你要问，我为什么要这样学？我为什么要这样做？这个道理太深，儒释道三教的经典精华都在给我们说明这个道理，有道理，不是没有道理。可是你要是把道理都搞清楚以后你才干，太迟了，恐怕时间来不及，你的寿命、福报、缘分可能就没有了。所以真正有福德的人，听到一句干一句，听到两句就做两句，这是有福的人。佛在经典里用看病做比喻，这比喻得很好，你的病很重，看到是病危，有人送你这个药，告诉你那个药很好，特效药吃了，你病就会好。如果你没有怀疑，相信就吃了，果然病好。如果你要问他，你这是什么药？从哪里来的？这药是什么性质？对不对我的病？问长问短，问个几天都问不清楚，你病入膏肓，寿命到了，药还没有入口，已经过世。这个比喻很值得我们省思，我们对於圣人的教诲，就像这个处方一样，一丝毫怀疑没有，要想了解它，等我病好了，我再来研究，现在头一个救命要紧，这是个有福德的人，也算是有智慧的人。所以对於大圣大贤，诸佛菩萨，要有清净的信心，决定不能怀疑。
弗沙如来也曾经在这个场所，忉利天王的善法堂，讲过十住法，所以这个地方『最吉祥』。我们再看第八首：
【提舍如来辩无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『提舍』，清凉大师给我们开示，「亦云底沙」，我们中国的意思就是「度」的意思，也有「说」的意思，总的来说是「说法度人」。说法度人最重要的要有辩才，所以这是赞叹佛德辩才无碍。「辩才无碍」，这是「能说」，佛经里面常常讲四无碍辩才，如果没有辩才，你就不能说。辩才是不是学得来的？是有这一门课程，学演讲。一生从事於教学工作的人，你看师范学校里面，有教育心理学，有教学法，这都是属於辩才的范围。我们学佛，要学讲经，老师给我们编了两个教材，一个是《实用讲演术》，讲演的方法；另外一本是讲经的，《内典讲座之研究》，里面讲讲经的方法。这些是我们初学的时候必修的课程。这个东西学了之后，有人会用，有人还是不会用。正如同兵法一样，《孙子兵法》，现在很流行，外国看的人很多，翻成许多不同国家的文字，全世界流通。学了之后，几个人会打仗？这就是岳飞所说的一句话，说得很中肯，「运用之妙，存乎一心」。岳飞是被害死，年龄不大，能说出这句话，可见得他对传统教育、对汉学的底蕴还是很深；得力於母亲的教诲，得力於周同老师的教诲。他讲一心。你学的方法是个原理原则，可是怎么样会用，那是本事。方法是死的，可是应用是活的，应用是学不来的，老师也没有法子教你。
我在台中学《讲演术》、学《内典讲座之研究》，我用了多少时间？不到一个星期，全都学会了，我可以讲得头头是道，可是上台不会用，怎么办？李老师讲经教学，我一堂都不缺。上课的时候，我听他什么？我跟一般同学们真的不一样，一般同学都听老师讲的是什么，我不重视他讲的什么，我要听他，他为什么这样讲？那就是什么？他在讲台上，他活活泼泼用上了，我要学这个本事。这个本事他不能传，活的，上了讲台之后，因时不同、因人不同、因处所不同、因环境不同，千变万化，活的。这个经验，常讲经的人都有，你看没有讲经之前，你备课，准备了很多很多，可是有的时候一上台之后，看看大众的神情，所预备的东西一条都用不上，这很多。不能没有准备，但是准备，可能到时候用不上。准备得很丰富，也许只能用上几句。活的，活学活用，活用活学。这就要讲求什么？悟性。掌握住原则，灵活运用，这才能做到无碍，特别是在答问的时候。
早年我在求学的时代，跟著李老师，李老师在台中，也可以说是首创第一家，大专佛学讲座，利用寒假、暑假，学校放假了，这些年轻学生们，对佛法有兴趣，到台中来向他老人家请教，於是办了这个班。这个班在慈光图书馆，所以也叫「慈光大专佛学讲座」。这个讲座的起源是我给他建议的，因缘，是在那个时候，台湾大学，这是台湾高等学校第一个有佛学社，同学们组织起来学佛，有佛学社。这个佛学社的领导人周宣德老居士跟我们李老师是老朋友，他是教授的身分，他是佛教徒，所以在学校里面就正式组成佛学社，叫晨曦社，学校的学生社团。周教授把这个讯息写了一封信给李老师，李老师看到跟我们大家宣布，讲经的时候宣布：好事情，高等知识分子学佛了，这证明佛教不是迷信，大学里面正式有学社成立。每个人听了都很高兴。下课的时候，我就跟老师说：老师，不是一件好事情！他就瞪著我说：你怎么说这个话？怎么不是好事情？我就分析给他听：高等知识分子，他们学佛，如果学有偏差，没有真正善知识指导，所谓先入为主，他一下学错、学偏差了，谁去帮他们纠正过来？我这样一说，老师立刻就想到，他说这是个问题，他回过头来就问我：那怎么办？我说我可以想个主意，我们利用寒暑假，把这些学生找来，我们在这里讲，你就把他纠正过来。这个提议老师立刻接受，所以我们慈光图书馆就附设这么个讲座。
这讲座办得很成功，办了很多年。以后平时，星期六跟星期天，星期六晚上，星期天一天，那对什么？对当地的大专学校的学生，报名参加。寒假、暑假是对全台湾省各地的大专学生，开六门功课。修学期间最短是两个星期，最长是四个星期，好像第三届就是四个星期。第一届，我记得，就是大专讲座开始第一届，李老师自己教，一个人教，好像四个学生。四个学生，三个是华侨，两个马来西亚的，一个香港的，一个是台湾本土的；这个学生好像是师范大学两个，台大一个，政大一个，我跟他们都很熟。第二届增长两倍，十二个学生，第三届二十七个学生，第四届就一百多个学生。第四届的时候，老师要我参加，我担任什么课程？答问。这个课程是李老师自己担任的，他一个人讲三门课，讲《弥陀经》，讲《佛学概要》，还有一个「答问」。也是忙不过来，所以「答问」这门功课就是每天下午两个小时，学生提问题，我们现场给他解答，第一天第一次，老师自己主持，下来之后就跟我商量，要我代课。所以这四个星期，我就代他答问。一百多个同学，里面有六个研究生，念研究所的，我也是战战兢兢，因为那个时候的同学年龄跟我差不多，所以老师做后台，反正答不出来的时候，再向老师请教。
这门功课没有法子预备，只有吃过饭，中午好好睡一觉，养足精神，来应付他们。我们总认为后生可畏。四个星期下来，最后一堂课，我说看看这个情形，四个星期，你们所提的问题，没有一个问题把我难倒、我没有办法答覆你，还没有遇到过，看来后生并不可畏。李老师给我这么一个机会。问的问题非常广泛，包括他们学的六门功课。他们六门功课，《佛学概要》，李老师编的，有《八大人觉经》，这两门都是介绍佛法的。另外就是解门跟行门，解门，性宗，老师选的《心经》，《般若心经》，还有法相唯识，法相唯识没有适当的教材，所以自己编的，大概介绍八识跟百法明门；另外是行门，行门一个是念佛的，《弥陀经》，一个是《普贤行愿品》，六门功课。六门功课四个老师教，所以李老师自己一个人教两门。有这么一个机会学习，教学相长。所以我在台湾对於大专学校的学生就认识很多，这以后到美国，缘就成熟。我到美国去的时候，我们慈光的讲座跟台北中国佛教会的大专佛学讲座，道安法师主持的，请我去做总主讲，这些我认识的学生，在美国留学的差不多三百人，美国的缘就这么成熟；他们分散在各州，都搞小型的佛学社，我一到美国去之后，这些人都围绕著我，美国各州这些大城市，每年都要巡回到那里去讲一次，缘是这么来的。
辩才，真的就是靠清净心，求三宝加持，没有别的办法，你没有法子准备，求佛力加持。当然还有后台，真答不出来，找老师。好在这四个星期下来，没找过老师。辩才，基础还是多读书，多读书还是得一门深入。一门深入，你的心是清净的，清净心生智慧，智慧才能解决一切问题。所以学，无论是佛法或者世间法，最忌讳的是你学得太杂，你学得太多、学得太乱，那变成什么？变成都是常识、知识，不是智慧，你在应用期间自然就会有障碍。智慧是没障碍的，智慧是有悟性，随机应变，有应变的能力；知识丰富，未必有应变的能力。所以不能执著，这非常重要。执著，你肯定就不能灵活，你就会产生障碍。这个地方，在平常修学的时候，修学当然要参考资料，参考资料还是以一家之言，不能搞多。我们现在学《华严》，我们主要的参考资料是清凉大师的，你们看到经文里面的《疏》，小字是《钞》，这都是清凉的；另外一个参考资料，论，李通玄的《合论》。我们学《华严》，主要就采取这两种资料。有时候在《疏钞》、《论》里面提到一些重要的开示，这些开示里面涉及到一些名词、典故，那我们只查这部分的参考资料。这部分参考资料，最方便的是《佛学大辞典》、《教乘法数》。
如果教诫初学，我们可以穿插一些公案，因缘，业因果报的例子，这些可以搜集。甚至在佛法讲到理论方面，我们懂得经上有很多真的是高等哲学、高等科学，也可以引用东西方的哲学家、科学家的东西来引证，这也很有说服力。像《华严经》上讲宇宙的起源，这是科学、哲学都在探讨的，我们一做比较，还是《华严》讲得圆满，《华严》给我们讲宇宙的起源是一念顿现。现在科学家讲宇宙的起源是大爆炸，什么东西爆炸的？爆炸有个原点，这个原点多大？这科学家也很了不起，我们不能不佩服他，应当是从数学里面发现的，我相信他不是从科学仪器，科学仪器还做不到，还没有法子看见，应该是数学，所以数学是科学之母。他们说原点，原点太小了，我说也说不上，但他举这个比喻我记得，他比喻说我们人的头发，一根头发，我们拿这个来比喻头发，已经很粗了，一根头发，把头发切断，切断这个地方有个平面，头发是圆的，它有个直径，这个直径上可以排列多少个原点？它前面是一百万，后面是三个亿，所以是一百万亿亿亿个原点，那一个原点爆炸就是一个宇宙。这个原点，我相信现在显微镜看不到，一根头发的横切面，这个直径上排一百万亿亿亿个原点。
在科学家天文望远镜里面观察，现在这宇宙呈现还是在膨胀，所以从膨胀推见，它一定是爆炸的原点。现在很多科学家是勉强相信这个，找不出第二个办法。而佛法讲得妙，佛法讲的是一念顿现。这一念的时间多长？真的，亿万分之一秒，非常非常短暂。我们平常用《仁王经》上讲的，这是佛的方便说，《仁王经》上讲的是二十一万六千分之一秒，我们已经是无法想像，就是一秒钟的二十一万六千分之一。所以我在讲《仁王经》，通常在大乘教里头引用的时候，我都说这是佛的方便说。我们在《法苑珠林》里面看到，有一条记录，我相信那是佛的真实说，那是几十亿分之一秒，而不是二十一万六千分之一。说明宇宙不是真的。宇宙到底是什么？是假的，是虚妄的，是如梦幻泡影一样，一种抽象概念，它不是真的。所以物质不存在，精神也不存在。这个现在科学家已经发现，不承认有物质存在，但是他承认有能量，物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。他们的说法，能量在聚集的时候，会产生物质，就是物质现象；虽然产生物质现象，时间非常短，一刹那就没有了，但是第二个现象、第三个现象，它会连