要说别的，就想想我应不应该，我们的起心动念应不应该，我们的言语应不应该，我们的态度应不应该，我们的行为应不应该。能每天在这上用功夫，真清净！应该做的我们要做，应该要断的就要把它断掉。佛菩萨教初学有一个总的原则，凡是为自私自利的都要断，凡是为利益众生的都要学，这是个总的原则。所以比丘、菩萨在日常生活行为指导的标准，那是戒律。戒律有止持、有作持，对自己是止持，就是要断，对众生是作持，要做。做是什么？表演给别人看，这是大慈大悲，这是真实智慧。
诸位想想看，如来跟这些大菩萨还要学《弟子规》吗？还要学《感应篇》吗？佛门称这个东西叫什么？叫小小戒，还需要这样吗？在过去，我们那时候学佛，刚出家受戒的时候，老和尚都给我们说，我们也不懂，初学，反正老和尚怎么讲我们都听。老和尚说小小戒可以舍，就是不要斤斤计较，小小戒，给我们印象很深。但是古大德有两句教训，「莫以善小而不为，莫以恶小而为之」，这东西是小小戒，小善你不做，你不知道积小善就变成大善，小恶你不舍，积小恶就变成大恶。特别是在现前这个社会状态，我们怎样帮助这个社会恢复到安定和平，怎样帮助现在人回归到伦理道德的生活规范？那就必须要讲求小小戒，要从这里做起。你是佛，你是菩萨，你在这个时代出现，我相信你肯定是这种做法。这跟大夫治病一样，你现在诊断，现在这个社会病在哪里，你的处方一定要对症下药，药到病除，效果就看到了。今天这个病状就是小小戒不持，小小戒不持，重戒也不持了，就没有了。要恢复，从哪里恢复起？从小小戒开始，小小戒都重视了，重戒当然你就更重视，这才有救。不是救别人，是救自己。
我们不能有一个度人之心，那个太奢侈，做不到，我们念念有一个度自己的心，度自己就度了别人，为什么？我做了个好样子。人要在人中做个好样子，出家人要在出家人里面做个好样子，在家人要做在家人的好样子，家庭要做所有家庭的好样子，这叫菩萨，道场要做所有道场的好样子。记住一句总原则，「学为人师，行为世范」，一定要做好样子给人看，从起心动念开始。念头一动，想到我这个念头能不能给社会大众做榜样，不能，不能念头就不能起，可以，可以就照做，这叫应断已断。我们学习，每样学习都很认真。
现在这个时代谁教育社会大众？谁教育？现在可以说小孩从出生到老死，每天所接受的，电视的教育。从学校念书的，中国学校我还不太清楚，我在美国住过一段长时间，那时候韩馆长在，韩馆长的孙子上幼稚园（幼儿园），上小学，小学一年级就用电脑。电脑里玩什么？玩游戏机，家里人不知道，还以为我这个小孩多用功，晚上睡觉蒙在被子里面还在用功，他玩什么？他玩游戏机，他在那里游戏打仗。你说这个事情多麻烦。这个事情怎么办？电视没有罪，网路也没有罪，里面的软体有罪。我们才想到，我们应该提供好的软体、好的内容，所以才搞一个卫星电视台，天天讲经，带著大家念佛，搞这个东西。同修们有发心的，我鼓励他们去做电视连续剧。有做了几片，像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，这类因果报应的故事，好！寓教於乐，这是古圣先贤的遗教。在佛门里面，我看到古德出家人编的一个剧本，叫《归元镜》。过去我在台湾的时候华藏佛教图书馆翻印过，印的数量也不少，在全世界跟人结缘。但是那个剧本是平剧，舞台表演的。内容是三位祖师的故事，第一位是慧远大师，都是净土宗的，第二位是永明延寿大师，第三位是莲池大师，这三位祖师的故事搬上舞台表演。编剧的人是出家人，正确。我看到这个剧本之后，我很有感动。再看看，好像是《嘉庆藏》，《嘉庆藏》里面有两大册赞叹佛菩萨的歌曲，两册合起来差不多有这么厚，精装本。我看里面有好几万首，唱歌，表演，都是劝善的。那个歌曲就是说唱艺术。我看那个词好像有点像黄梅调，用黄梅调的方法来唱，歌词，内容很丰富。这些事情古人都想到、都提到，而现在这个社会迫切需要。
我们讲经利用网路电视，对一般已经入佛门的人，他喜欢听，接引广大群众还是说唱艺术，好！像高春艳居士，她自编自导自演的「六祖坛经」。她那套东西现在在两广非常受欢迎，因为六祖一生弘化在那个地区，产生非常好的效果。佛经里面内容太丰富了，取之不尽，要好好的来利用，用这个方法来推广，用艺术的方法来推广。出家人可以表演，为众生，不是为自己，现在众生需要用这个方法接引他，那就没错。时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九０三卷） 2008/1/30 华严讲堂 档名：12…17…1903
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第九段第四首偈看起，我们将这首偈念一念：
【毗舍浮佛无三垢。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
清凉大师在《疏》里面给我们开示：「毗舍浮者，亦云毗湿婆部」。这是梵文音译，音相同，用的字不一样。「毗湿婆」翻成中国意思，遍一切；后面的尾音「部」，中文的意思是自在，也翻作遍胜。你看遍一切自在，遍胜，殊胜的胜，意思相同。十尊佛，我们才学到第四尊，可是他已经给我们突显出一个原则，那就是佛佛道同，所以佛法里面讲的平等是真平等，决定没有高下。特别要提示的，也就是我们必须要记住的，我是佛，你也是佛，他也是佛，这是千真万确的事实。古大德常常提醒我们，这桩事情一定要直下承当，不能说这个事情我不敢当，这地方不能说客气话，一定要承当。佛说一切众生本来是佛，我要承当，我是佛。我们的老祖宗说「人之初，性本善」，我们要承当，我们的本性本善，纯净纯善，没有能够相比的。我的本性本善，你的本性也是本善，他的本性也是本善，这个本善跟佛法里面讲本觉是一个意思，佛是觉的意思，一切众生本来成佛，要用中国话来讲，就是本性本觉。所以本觉跟本善意思是相同，觉就善，不觉就不善；善就觉，不善就不觉。我们细心去思惟观察，真的是言语上不相同，意思上一丝毫差别都没有。明了这个道理，明白事实真相，我们自己惭愧心就生得起来，为什么我们今天变成这个样子，依然在六道里面起惑造业受苦，这不应该的！
这次这个风雪的灾难，我们看到网路上的讯息。这个地方是道场，没有电视也没有报纸，这些讯息几乎我们都把它隔绝了，为什么？染污的太多了。我至少有四十五年不看报纸、不听广播、不看电视，现在连电话都不听，手机也没有，这对於我们修清净心非常有帮助，最重要是清净心。你看看净土，净土经论里面常讲「心净则佛土净」，什么人能往生净土？是不是佛号念得多？不是的。是不是经念得多？也不是的。佛拜得多？也不是。心净则佛土净，清净心念一声佛号，比那个不清净的人念十万声佛号，功德都不能跟他相比。为什么？那个清净心是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，心不清净，念十万声依旧不相应，道理在此地，这是我们应该要知道的。
你再看看佛德，前面说过，佛有一万个名号，从理上去讲，或者从事上去讲，名号说不尽，为什么？性德没有办法称赞，赞不尽的，统统是自己的自性。所以世出世间最尊最贵无与伦比是什么？是明心见性。怎样见性？性德是圆满的，有没有失掉？没有，要失掉就不叫自性。所以智慧德能相好统统没有失掉，只是东西障碍了。什么东西？妄想分别执著这个障碍了。妄想分别执著不是真的，为什么？自性里头本来没有，所以马鸣菩萨告诉我们，不是真的一定可以断掉，自性里面的智慧德相是真的，永远不失的，我们只要把障碍放下，智慧德相它就现前。这桩事情信得过叫真信，信佛信什么？就是信这个，信你自己是佛，不是信他佛。他佛有没有？有，从哪里来的？我自性变现出来的。自性弥陀、自性释迦、自性毗卢遮那、自性药师如来，自性变的；离开自性，什么都没有，无有一法可得。净土，唯心净土，还是自己心识变的，到哪里去求？到自性里面去求。怎么求法？『无三垢』，你看毗舍浮佛无三垢，这就行了。
三垢是什么？清凉大师在这注解里给我们开示：「无三垢故，无不自在而超胜也。三垢，现、种及习」，就这三个。现行的烦恼、种子及习气，这三样东西，这说得很细了。《华严经》里面一般场合，释迦牟尼佛告诉我们，妄想分别执著，这说得细，妄想的现行、妄想的种子、妄想的习气；分别的现行、分别的种子、分别的习气；执著的现行、执著的种子、执著的习气，全都没有了。初学听起来很不好懂，什么叫现行、种子及习气？现行是现在发作了，譬如世间人常讲「见钱眼开」，看到钱财摆在面前，贪心就起来了，那个贪心起来叫现行；贪心没有起来的时候，在心里面叫种子，没有遇到缘它不起现行、它不发作，看到钱财它就发作。这个例子很粗，很明显，大家好懂。
那么修行人真的不贪，不贪财了，可是看到财他还笑笑，好像有欢喜心，那是什么？习气。他贪不贪？他真的不贪，这是习气。现行好断，习气难断！我们在经典里面看到很多例子，释迦牟尼佛告诉我们，他举阿罗汉，阿罗汉确实把三界六道里面的见思烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑都没有了，都断尽了，超越六道轮回；可是他在六道里面应化，来教化众生，还带著有见思烦恼的习气。佛举出来，譬如傲慢，他真的没有傲慢，可是他的举止言谈还有傲慢的样子，实际傲慢他真断了，那是什么？那是习气，绝对不是烦恼的现行，是习气现行，说明习气很难断。习气真的断了，习气没有了，那就不是阿罗汉，升了一级，叫辟支佛。阿罗汉断三界六道的见思烦恼，辟支佛连习气都断了，所以辟支佛的功夫超过阿罗汉。一般阿罗汉决定有回小向大的一天，要多久？两万大劫，要有那么长的时间他才能觉悟，觉悟的时候，小乘放弃了，学大乘，可是辟支佛只要一万大劫。辟支佛也是小乘，一万大劫就回头了，阿罗汉要两万大劫，一个是有见思烦恼的习气，一个是没有见思烦恼的习气。菩萨，菩萨修行是断分别执著，不是像小乘，小乘是只放下了执著，分别存在！一般讲分别是什么？法执，我执断了，法执犹存。菩萨是我法两种执著同时断，但是功夫各人根性不相同，各人的缘分也不相同，这一点不能不知道。
根性是与宿世有关系，自己修行功夫有关系，就是善根不一样。而缘分，这是讲福德、福报，各人也不相同。福报，固然自己有福报的种子，还必须要有助缘，佛法讲缘生法，如果没有助缘，你阿赖耶识里虽然有福报，没有助缘不能现行。譬如我们讲一般算命，看相算命的讲，给你算命，你有财库，你的财库很丰足，你将来会发大财。那你在家什么事情都不干，坐在家里等发财，能不能发财？发不了！为什么？没有缘。就好比种庄稼一样，你家里面的库存，什么样粮食水果蔬菜的种子统统都有，应有尽有，你没有拿去种植，你摆在仓库里，它不会长东西出来。你要拿到外面去种植，那就叫有缘了，种子需要土壤、需要肥料、需要水分、需要阳光、需要空气，这条件统统具足，你又照顾得很好，它就长得很茂盛，开花结果，缘！命里有，无论你经营哪个行业，统统赚钱，命里有财库，有财！你经营这个事业是缘，这是真正讲发财之道，所以佛门有。
那你命里头财库从哪里来的？过去生中生生世世你喜欢财布施，别人有需要的时候，你用财物帮助人。绝对不是一世二世、三世五世，不是的，一般发财的人是至少十世以上，生生世世喜欢修财布施，到这一生当中他才能得大财富，没有十世以上这不可能。聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。看到别人遭难，看到别人受苦，你生起同情心，而且全心全力能照顾、能帮助，这是无畏布施，所谓救苦救难。喜欢救苦救难的这个人长寿，他不遭难。所以佛教导我们，你修这三种因，你得三种果报。现在这个世间他得这个果报，那是前世的因，这佛经上讲得透彻，「欲知前世因」，我们要想知道自己前世造的什么因，「今生受者是」，我这一生当中所遭遇、所享受的就是，果报！你从果报上就晓得因。那想想来生怎么样？我来世果报怎么样？「欲知来世果，今生作者是」，我这一生所作所为，这是种因，来生得果报。你看多清楚，世尊在经上只讲了四句话，把三世因果都交代清楚了，相信的人有福。这是外国的宗教说信了上帝就有福报，我们把这句话搬过来用在佛法里，你对於三世因果相信，你有福了，真正有福的人。所以你要求人天福报，你真修布施。
菩萨度众生，头一个是有福报，没有福报你怎么能度众生？所以菩萨修行第一个项目是布施，第二个项目是持戒，持戒是什么？持戒的人相貌端正，相好，又要有大福报，又要有个堂堂好相貌，释迦牟尼佛三十二相八十种好从哪里来？持戒来的。我们要不要自己的身相端庄，端正庄严？这要持戒，统统有因有果。佛的三十二相，相相都有因，八十种好，好好皆有因缘，这个要懂。修相好，实在讲绝不是为自己，这个话诸位要记住，没见性才修，如果见了性，不要修了，为什么？性德是圆满的，你自性里面那真的是「身有无量相，相有无量好」，报身如来。没有见性的佛是十法界里面的佛，没有见性！没有见性，那就要修得，为什么要修？不是自己有这些贪心，不是的，是为了度众生，为了接引众生方便起见而修。众生喜欢相好，看到相好的人，他就仰慕、他就欢喜，�