寂了。《文钞》在，天天读，依教奉行。我就听明白了。老师谦虚，能不能成就，关键是在你肯不肯真干。
所以我的讲经就始终没有中断，从出家那一天开始。我三十三岁在临济寺出家，出家，白圣法师知道我在台中学经教，他问我，我说；我学过十三部经，都能讲。他说那好，他在十普寺办了一个三藏佛学院，就请我在那里做教师。我在佛学院里教书，一个学期讲一部经，教一部经，一年教两部经。我在台中学的十三部，三藏学院三年就毕业了，用上六种，还有七种用不上，以后我对佛学院就兴趣不大。我这十三部经在台中是花多少时间学会的？一年三个月，十五个月。你看，十五个月我学了十三部，在佛学院里面学不到。十三部学得都能讲才行，李老师教我们的目标，你不能讲你不算学会，讲的时候要讲给他听，他点头了你才可以学第二部，一部一部的来，一门深入、长时薰修。我在那里学的进度很快，都是小部经，大概一部经一个月的样子，所以学得很高兴，法喜充满，有成就感，你看一个月我完成一部经。所以有人请我去讲经，我都很喜欢去，我不拘束听众多少，也不需要讲堂。所以有很多人请我到他家里讲经，家里面他自己家人还有几个朋友，一般都是十来个人，在他家客厅，一个星期一次，这就讲开来了，星期一在张三家，星期二在李四家。不讲不行，一定要讲，讲台才能够出讲师，没有讲台哪来的讲师？所以我这一生讲经的成就就是没有离开讲台。
以后大概我从四十一、二岁遇到韩澹邮浚晕液艽蟮陌镏褪敲刻焯嫖艺姨冢刻於越钫医簿某∷惺焙蚪枧笥训陌旃遥砩喜话旃杷陌旃遥惺焙蜃饨璩〉亍Ｗ饨璩〉睾芏啵话憧梢阅茏饬礁鲈隆⒆馊鲈拢晕颐墙簿牡刂肪统３Ｒ贫晃榷ā５轿医簿辏沂侨昕冀簿轿迨晡颐遣庞懈鐾际楣荩褪蔷懊阑厥犹际楣荩庞幸桓龉潭ǖ牡胤健：莩ね笕耸律暇陀斜浠颐遣荒懿焕肟挚剂骼恕Ｋ越簿呛苄量嗟囊蛔虑椋浅２蝗菀祝屑岫ǖ囊庵荆慌滤馈⒉慌驴啵趴梢宰哒飧雎纷樱滤馈⒁鲁钥啵饴纷幼卟煌ǎ隙ㄗ卟煌āＵ飧隼锿芬蛩睾芏啵急匦胍馈５梅鹫庋淖栽冢酥肿栽冢堑比皇裁次侍舛冀饩隽恕７彩缕鸩侥眩鸩奖匦胍ㄈ龈绻黾遥母龈渡趁致梢恰罚畹俟獭：煤玫陌盐难晕牡脑砍啄玫剑刻觳焕肟洌焕肟糯蟮碌淖⑹琛７鹗俏颐堑睦鲜Γ⒔獾恼庑┤耸俏颐堑难Сぃ醚Сさ陌镏鹗χ氐溃颐钦庖簧呕嵊谐删汀＝裉焓奔涞搅耍颐蔷脱暗酱说亍�
大方广佛华严经 （第二０八０卷） 2009/12/3 台湾高雄 档名：12…17…2080
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分，最后一段「别陈其名」。
今天我们从第四「生贵住」，看清凉大师的注解，「生佛法家，种姓尊贵故」，我们世间人所谓贵族，在世间这是帝王将相，贵族，在出世法里面佛是最尊贵。生佛家，这个意思是你修行证得佛的果位，这生佛家，当然世出世法最尊最贵是你成佛。在《楞严经》上讲，「生贵住，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵」。这个地方介绍得清楚，前面的妙行，就是二住修练成清净洁白，在前面三住「巧观空有，增修正行」，为妙行。冥契，冥，实在讲是自自然然，佛法里面讲法尔如是，妙理就是自性，完全与性德相应，这是法王之子。我们中国古人常说「不孝有三，无后为大」，这一句话跟另外一句话，「夫妇有别」，我讲得很多，这两句话很重要。无后并不是说你的儿孙多，不是这个意思。你儿孙里头有没有人才能够继承你的家道，继承你的家业，那叫后。如果没有人继承，子孙再多，还是家败人亡，那不叫有后。有后，世世代代都有人继承，这是中国古人非常重视的！
男女有别，我说得很清楚，男女结成夫妇建立一个家庭，家庭里面两桩大事情，一个是物质生活。所以从前男主外，女主内，男女是平等，并没有说男尊女卑，不是这个意思，是平等的。但是他所负的责任不相同，男主外，担负起家庭的经济生活，物质生活。这个女在家里面要肩负起相夫教子，而相夫教子里面，教子摆在第一非常重要。你的家能不能出贤人？能不能出圣人？能不能出人才继承你的家业？完全靠母亲。所以中国自古以来，没有说轻视妇女，要是轻视妇女，那对中国文化不了解，那是冤枉古人。中国古人没有轻视妇女这个意思，这是我们读圣贤书的人应当要明白。不但不轻视妇女，而且对妇女的尊重超过男子，为什么？她是圣贤之母。所以在中国，你看自古以来称妻子为太太，这个太太的名字太尊重！太太从哪来的？周朝开国帝王都是圣人，王季有圣德，太王有圣德，太王是周文王的祖父，王季是周文王的父亲，有圣德生下来圣贤。所以文王的祖母太姜，就是太王的夫人，太姜；他的母亲太任，王季的夫人；他自己的夫人叫太姒。你看文王夫妻两个，生武王、生周公。我们读孔子书，孔子文字记载，对於文武周公是他心目当中最尊敬的大圣大贤。谁教出来的？母亲教出来的，他们家出了三太，太姜、太任、太姒，你看生下来文王、武王、周公。尊称妻子为太太，就是期望太太要能够继承周家的三太，把自己的儿女都教成大圣大贤。这是家能不能兴旺、能不能发达，太太负一大半的责任，你说这个对妇女是多么的崇敬！这应该要晓得。他各人有各人本分的职责，这个相夫教子。
现在说这一位菩萨怎样才能够契入佛境界？契入佛境界就是佛的传人，这真正是佛的后代。你不能够续佛慧命，利益众生，这不是佛子。佛子要继承佛的道统，佛的道就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是真正的佛子。真正的佛子当然得佛威神加持，当然得一切护法神照顾你，这肯定的。真修才能够冥契，不肯真修不但是假的佛子，就是冒名的佛子，这个过去我都讲了很多。他生佛家为法王子。下面引的是「经云」，这个引用的是《楞严经》，「行与佛同，受佛气分」，这个两句话很重要。此地说的佛就是本师释迦牟尼佛，行这个字的意思很广，包括身语意，身与佛同，戒律清净，标准就是十善业道。身的三业清净；口与佛同，口四种净业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；心与佛同，不贪、不瞋、不痴，这是行与佛同。受佛气分，得佛力的加持。「如中阴身」这是比喻，「自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住」。底下是个比喻，像中阴身它去找它的父母，中阴身是一个人死了以后，灵魂还没有去投胎，这个时候叫中阴身，它去找父母。怎么找父母？是自自然然的缘，跟父母的缘成熟出现。佛讲的四种缘，讨债、还债，与父母没有四种缘不来，报恩、报怨、讨债、还债四种关系。
所以我们看到，世世代代都看到，这个人家出孝子，儿孙非常好当然靠教育，还有什么？他是报恩来的孝子贤孙。如果是报怨来的，是讨债、还债来的，你给他受很好的教育，能把这个事情化解；如果你不好好的教他，他长大的时候，肯定我们一般讲败家子，不孝父母、不敬祖宗，为什么？他是来报怨来的。讨债一般都很乖巧、很听话，他债讨完了，他就走。如果父母欠他少的，三岁、五岁他就死了，债讨完了；如果欠他多的大概到二十几岁、三十几岁，你看是大学毕业、博士学位拿到，可以在社会工作，他走了，这欠他多的。所以如果我们有天眼通，就会看得很清楚。他欠父母的，他是来还债的，对父母物质生活会照顾，没有孝顺心，没有恭敬心，这是什么？还债的。他欠父母欠得多还得多，对你物质照顾，生活很丰盛，照顾得很好；欠得少的，仅仅够你吃得饱、穿得暖，就够了，他不会多给你，世法如是。
如果我们明白这个道理，你待人要不要厚道？不能刻薄待人，刻薄待人将来你欠了他的，就变成这种情形，待人厚道。即使是地位很低，贫贱之人也不敢轻慢，学圣贤！佛菩萨对乞丐都尊重，决定没有轻慢心。在中国孔子、孟子亦复如是，《礼记》开头第一句，「毋不敬」，对一切人、一切事、一切物，用什么心对待？诚敬。《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」。你看在佛法里面许多忏仪，你一打开第一句话，「一切恭敬，一心恭敬」，这是佛教导我们。普贤菩萨十大愿王头一个「礼敬诸佛」，这个要懂！诸佛如来、法身菩萨，没有一个见人是用轻慢心，没有，都是做到至诚恭敬，我们学佛从这个地方学。对待一切众生，要用孝顺心对待，佛在经上讲的话是真的，我们一般都讲是比喻，其实是真的。《菩萨戒经》里面告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们中国人讲孝道，佛法这孝道发展到对遍法界虚空界一切众生，这真孝。自自然然起感应道交的作用，就像中阴身求父母是自然的。中阴身，阴信冥通，菩萨修行契入性德的时候，他就入如来种，这叫生贵住。
下面第五「方便具足住」，清凉大师给我们讲「带真随俗，习无量善巧，化无住故」。文字不多，讲得非常好。带真随俗，就是《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」。真是他证得的，真是真性，所以他是佛，他是真佛，天台大师所说的分证即佛，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是证得法身的人，是真佛，他能随俗，俗是十法界，十法界众生有感，他就有应，他怎么应？无量善巧，善巧下面叫方便。他是方便具足，方是方法，便是便宜，方便两个字意思，就是最适当的方法、最好的方法、最殊胜的方法，所以这个方法上面加上善巧，善是好极了、巧妙极了。他为什么？为化这一个字，化什么？教化众生。教化众生不著教化众生的相叫无住，不著教化众生的念头，佛家讲三轮体空，就是无住。教化是三种布施里面的法布施，实在讲三种布施里面一即是三、三即是一，分不开的。法布施里面有没有财？当然离不开财。我们知道佛菩萨没有财，释迦牟尼佛当年在世每天都到外面乞食，他不接受人家的财布施，只是一钵饭，所以我们知道释迦牟尼佛身上没有钱。在那个时代出家人身上都没有钱，用什么布施？用智慧、用精神、用时间、用体力这叫内财，内财布施胜於外财。我们今天讲的义工，义工是属於内财布施，这个布施的福报超过外财。外财的布施是有量，内财的布施是无量，哪个福报大你就很清楚。
所以施舍布施，不著能施的相，也不著哪些人接受我布施的相，连布施什么也不执著，心里面干干净净。也就是说天天行布施，心住在空中，住在空中痕迹都不落，这个福德可不得了。为什么？他跟自性相应，跟自性相应就跟我们前面所学的一样，他的功德、他的福德没有边际，跟自性一样无有边际。如果他著相呢？著相就有边际、就有大小。我做了多少好事，哪些人接受我的好处，我对他好处哪些人，都很清楚，我给他到底有些什么好处，将来果报这个福德就有限。如果布施完之后，把它忘得干干净净，痕迹都没有，那个福报就跟自性一样，称性。所以教化一定要懂得无住，教化众生要三轮体空，在什么地方做？就在日常生活当中，起心动念之处。所以会，这个世间没有一样不是菩萨道，没有一样不是成佛之道！我在厨房里面做义工，这是不是佛道？是的。是不是菩萨道？是的。我能把菜饭尽心尽力做得很好，供养大众，用我的智慧、用我的劳力，供众，众欢喜。自己三轮体空，一丝毫执著没有，他在那里行佛道，他跟自性相应。所以问你会不会？那个在厨房里工作的人是佛，不是别人。他供养的呢？供养的是众生。
在中国古时候这种例子很多，最著名的天台山国清寺，智者大师道场。在古时候，我们佛门里头记载的有三个人，寒山、拾得，这两个人在厨房打工的义工，一个是烧火的，厨房大灶烧火，一个是挑水的。还有一个丰干和尚在磨房里面推磨，磨米的，都是做些苦力的工。以后这三个人的身分被发现，发现的是太守，到这个地方去上任，中途他母亲生病他去求医，结果来了一个出家人说他懂得医，能够给他母亲治病，果然把他母亲病治好。他就问他，问这个法师住在什么地方？他说：我住在国清寺里。他说「国清寺里有哪几位是高僧大德？我去上任，正好是在这个地区（归他管辖的），我会去拜访一下。」从前做官的都相信佛，都是佛门弟子。他就介绍，「有，有文殊、普贤、阿弥陀佛。」有这样的人？「是，寒山、拾得是文殊、普贤化身，丰干和尚就是阿弥陀佛。」他听了高兴得不得了，上任之后就到国清寺去拜访佛菩萨，问寒山、拾得。先问文殊、普贤没有人知道，问寒山、拾得，大家知道，疯疯癫癫的，语无伦次。太守见到他就下拜，而寒山、拾得不还礼傻笑，根本就不理他，两个人就走了。他去追，追到之后，看到走到一个山上，山裂开两个人走进去，山就合起来不见了，再也见不到。丰干和尚也不见了，才跟大家说。这三个人没有一个人瞧得起，疯疯癫癫的，丰干是阿弥陀佛，寒山、拾得是文殊、普贤。然后大家知道这个身分之后，从前他们唱歌，墙壁上写的这些诗词，把它搜集起来，现在《大藏经》里面还有。
你看佛菩萨示现做义工，侍候大众，照顾得都很周到，给我们做榜样。这个时代有没有？肯定有，我们肉眼凡胎不认识，往往我们所瞧不起的、轻慢的，不晓得他是佛菩萨再来。那怎么办？祖师大德教导我们，你看每个人都是佛菩萨，那就不会漏掉，就不会错。人人都是佛菩萨，行吗？行，修行人就得要这样做法�