」，十信心是所学的课程，「信三宝常住」，三宝是觉正净。六祖能大师在《坛经》里面讲得很好，他是替人家传授皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这样说法，他说「皈依觉，皈依正，皈依净」。后面他有个注解，「觉者佛也，正者法也，净者僧也」，这个说法好，让我们不至於迷惑。觉正净这三宝叫自性三宝，是我们自性里本来具足的，觉而不迷，正而不邪，净而不染。这是佛法修学总的指导原则，不论是哪个宗派，不论是哪个法门，大乘讲的八万四千法门，总的纲领就是这三句话。你怎么修成那是方法，方法虽然很多，都能达到，所以佛在《般若经》上讲：法门平等，无有高下。重要的是契机，要适合我的程度，适合我的根性，还要适合我现在生活环境，我学起来不麻烦，这就很容易成就。所以有这么多法门，你可以自由选择。选出来之后你就不要更改，不要这一门看那一门，那一门看那一门，去做比较，他的比我高，他比我殊胜，我不如他，你要这样想法你就生烦恼，不生智慧。常常想著佛这句话，「法门平等，无有高下」，要互相赞叹，我的根性用这个法门，我自己想到我一定会成就，那我就选对了。
这么多，不会选怎么办？佛很慈悲，给我们提了一份参考资料，在《大集经》里面讲的，佛是这么说的，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，你看这个帮助我们选择提供这么好的参考资料。什么是正法时期？释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期，像法时期是第二个一千年，末法时期是第三个一千年以后都叫末法。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在是在末法。世界一般大家承认的，释迦牟尼佛灭度到现在是二千五百五十三年，我们二００六年那一年参加国际上一个活动，那是二千五百五十年，再加三年，今年是五十三年，也是末法时期了。照中国人的记载是三千多年，大概三千三十多年，都是属於末法。既然是末法，释迦牟尼佛这样说的，我自己也没有智慧选择，我就听佛的话选择净土，末法时期净土成就。再看看佛的经教，净土宗经论最少，很适合现在人的需求，现在人怕麻烦，太多了受不了，净土宗只有六部经，五经一论，分量都不多。《大势至菩萨圆通章》分量最少，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》二百六十个字。所以五经一论合起来，现在印的是薄薄的一本，全都在里面。过去祖师大德常常教导我们，这六门课程里头，你选一门就行，一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土，就行了。
我们现在学这么一部大经，《华严经》，是不是离开净土？没有，我讲《华严经》全讲净土。梅老居士介绍我们，隋唐时代的祖师大德都肯定，《华严》、《法华》这两部大经是圆教一乘，末后都是归净土，《华严经》十大愿王导归极乐。清朝干隆时代有一位大德彭际清居士，这人很聪明，一生没做过官，他是在童子，不到二十岁考中进士，考中进士没做官。他家庭环境很好，他父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就像现在的国防部长一样，现在人的话叫高干子弟。他家庭环境好，不做官，学佛去了，没出家，居士身分，通宗通教，显密圆融，了不起的成就。他给我们说，《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《华严经》就是大本《无量寿经》，小本《无量寿经》就是《阿弥陀经》。他说这三部经是一部经，里面的内容完全相同，只是说得简单、说得详细不一样。《华严经》说得最详细，《阿弥陀经》说得最简单，最简单的便於课诵，可以把它当作功课来做，早晚课去念它。讲得有道理！所以，《华严经》里面所讲的一切，就是西方极乐世界的境界，我们对极乐世界详细的认知就得要靠这部经典，经里面讲的字字句句都是事实，不是寓言，不是理想，它是事实，这一点我们一定要相信。佛没有妄语，像《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者」，如字好，完全跟事实真相相应，这才叫如。佛怎么会妄语，怎么会骗人，哪有这种道理！所以我们相信。
「修一切行」，前面我们引的《璎珞经》上十种德行，一定要具足。这十种德行，诸位细细跟《弟子规》去对照，《弟子规》全都包括，所以《弟子规》是《十善业》落实的细目。十善是纲领，展开来就是《弟子规》，学习《弟子规》就是学习《十善业》，我们要把它看作是佛门根本的戒律，要认真努力去学习。还得要学习道家的《感应篇》，因果教育。伦理道德教育你接受了，你不会做坏事，为什么？做坏事对不起父母、对不起老师，「德有伤，贻亲羞」，父母难过、老师难过。所以孝亲尊师要落实在《弟子规》。慈心不杀要落实在《感应篇》，人懂得因果教育，不敢做坏事。懂得伦理道德是羞於作恶，做不善那是丢人的事情，他不愿意做；因果教育，不敢作恶。这个根才扎得稳，《十善业道》才能够圆满，没有这个基础，十善业也做不到，我们得细心去观察。所以，修一切行，一切法门，《璎珞经》上这个十德说得好，佛在经典里面，像这一类的教诲很多，说不尽。
「一切法门」，一切法门是八万四千行门，大乘教里面佛常讲，一即一切，一切即一，为什么？它都通到自性。为什么说法门平等？每个法门都能帮助你明心见性。法是方法，门是门径，这个方法、这个门道通入自性，见性才算是成就，没有见性没到家。所以，长时不退重要，常随佛学重要。佛在哪里？经典就是佛，经典所在之处就是佛所在之处，不离开经典，我们就不离开佛，天天读诵，接受佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲里面有很深的意思，我们有时候看不出来，祖师大德这些注解那就是助教，他们帮助我们，让我们把佛的意思逐渐的体会到，然后依教奉行。所以这里讲的是一切法门，我们懂得《华严》的意思，一即一切，我们用一部《华严经》能不能行？行，就是一切法门；一部《无量寿经》也行，也是一切法门；一部《阿弥陀经》还是一切法门。死心塌地，一门深入，放下万缘，用什么心去学？用深心，用清净平等觉来学习。一部《弥陀经》也是一切法门，也是一切经。
「乃至始入空界」，这是刚刚契入。什么叫空界？真正明白一切法无所有、毕竟空、不可得，这是你看破了。看破之后，能够把一切法从心上放下，不是从事上，事没有关系，事是假的，事事无碍，理事无碍。障碍在哪里？障碍在心上，心里面有，这就是障碍；心里头没有，事上没有障碍，这个道理要懂。小乘人他入这个境界，他晓得万法皆空，他放下，他心上放下，他事也放下，事放下怎么样？不度众生，众生你的事情我再不管你，我放下了。他离开六道，他住到方便土里面去，没有慈悲心。菩萨不一样，菩萨心上放下，事不放下，众生有感他就有应，全心全力帮助一切苦难众生，破迷开悟、离苦得乐。那是菩萨，那是大乘，心地里头真干净，舍己为人。毛主席所讲的「为人民服务」，全心全力为人民服务，心里头痕迹都没有，这是大乘菩萨。此地讲的就是这个意思，这是十信修满了之后，始入空界。
「住空性位，故名为住」，这十个等级的菩萨都在这个位次上。空性位，我们常常讲的不起心、不动念，心里头没有起心动念，事上有没有起心动念？也没有起心动念。不起心、不动念当然没有分别执著，这是真正远离烦恼，明心见性，见性成佛。初住就成佛了，刚刚成佛。我们了解，分别执著没有了，分别执著的习气也不存在，无明破了，无明的习气还很浓。十住、十行、十回向往上去，无始无明的习气慢慢就淡了。但是这个习气不碍事，不碍什么事？不碍你教化众生。你在教化众生当中，众生有感你就有应，与一切众生感应道交，这个一切是十法界，包括三恶道，畜生、饿鬼、地狱。哪个地方众生有感，他就应身到那里去，应以什么身得度就现什么身。现身说法是随众生心，应所知量，不是随自己，随众生，它是畜生，你就现畜生身，跟它现同类身，你才能教它。诸位要晓得，畜生道里头有佛菩萨在里头，在里面现身说法度它们，它们非常可怜。饿鬼道里头有佛菩萨，地狱道里也有佛菩萨，诸位常常想到地藏菩萨在地狱，「地狱不空，誓不成佛」，其实地狱里面佛菩萨很多。哪一道都有，我们人间这么苦，人间有没有佛菩萨？有，示现在人间，我们不认识，有应身、有化身，而且是化身比应身多。什么人能遇到？有缘的人就遇到。什么是有缘的人？真修行的人是有缘人，他就会遇到。我们前面讲过，修行不容易，但是真正困难来的时候，佛菩萨会帮你一把，不会叫你走绝路，感应道交不可思议。这叫住，这把住的意思说出来了。
下面说，「依仁王，起信」，《仁王护国般若波罗蜜经》，起信是《大乘起信论》，这两部经上有说，「十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住」，这叫发心住。《仁王经》、《起信论》上所说的，古来这些祖师大德们引用的很多，他们在作论，论就是现在人讲的论文，来讨论经义的。疏是解释经文，依照经文一句一句来解释；论是一个段落一个段落，整体的来讨论，不是一句一句解释经的。所以在佛经里面，解释经的是有两种体裁，一个是释经，解释，就是疏钞一类的，另外一种就是论，宗经论，不离开经典所讲的宗旨来讨论。像我们现在所参考的，李长者的《合论》是属於论体，清凉大师的注疏是解释，这两样我们都采用，我们都用它来做参考。经论里面讲的「十千劫来，修信行满」，这句话比前面多了，清凉大师给我们讲的，若一劫二劫，一恒二恒，这个地方给我们讲的是十千劫修信行满，这个时间太长了。劫通常都是讲大劫，不是小劫，大劫是什么？整个世界成住坏空一次，叫一个大劫，这个时间多长！十千劫就是一万劫，不是一劫二劫。修信行满，这才能入住，把十信位修圆满了。
在《华严经》上我们明白了，世尊说法他有两个原则，一个是自己亲证的境界给你说出来，那不是我们凡夫的境界，我们很难懂；另外一个原则，就是随顺众生的知见，那我们很好懂。随顺众生，这讲一劫二劫、一恒二恒，十劫千劫万劫，这是随顺众生说的。如果随顺他自己亲证的境界，那就像《华严》、《法华》上所说的「念劫圆融」，十千劫可以把它浓缩成一念，一念把它展开来就是十千劫。所以时间是假的，不是真的。为什么说长时？长时是你放不下就难了，那就长时，你真肯放下，一念之间，一念超过万劫，一念超过无量劫，《华严经》上说的。我们懂这个意思就明白了，佛法修学，彻始彻终就是放下。《华严经》里面信解行证，清凉分为这四大科，就是这四分，第三分是行，修行。修行只有一品经，「离世间品」，你看看这个品题，「离」，离就是放下，放下就是，哪有什么难的？凡夫成佛，在理上讲一念之间。唐朝时候，惠能大师给我们做了个示范，做了个表演，给我们示现放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他多大年岁？二十三岁。不难！
我跟章嘉大师三年，大师曾经给我说过几次，佛法知难行易。行，你看看，一放下就是，就成佛，多容易！但是你为什么放不下？知难。释迦牟尼佛住世四十九年跟大家讲经说法，知难。真正了解清楚，十信位的菩萨他放下了，为什么？他明白了，真正明了「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就放下了。我们今天放不下是什么？一切法真有，真有那就真要得到，就放不下。所以诸法实相要是真正明了，你就会彻底放下，千经万论，终极的经义就是这一点，让你真正了解。我们对这桩事情能有一点概念，确实是看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨告诉我们，这一念，佛问，就是凡夫起一个念头，这一个念头里头是多少细念组成的，我们才晓得什么叫空。原来「心有所念」这一念，里面有三十二亿百千的细念，也就是说，三百二十兆的细念组成那个一念，我们感觉当中有个一念，细念是没法子感觉到的。「念念成形，形皆有识」，我们才晓得，形是物质现象，识是精神现象，它形成的时间是那么短促。正如弥勒所说的，识念极其微细，不可以执持，那你就应该放下，就不要放在心上，不放在心上你就成佛了。所以，成佛不难，放下难，放下就成了；放不下，那还要继续搞六道轮回。
这讲修信行满了，入位不退。下面说「创起大心，发心即住」，这个大心就是大菩提心，前面讲直心、深心、大悲心，这个心发起来了。这是什么？这是自性里本有的，是性德。这个心发起来之后叫住，住在哪里？住在菩提心上，这叫发心住。菩提心一发就超越十法界，为什么？你心就变成菩提心，心就是菩提心，菩提心就是你的心。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七四卷） 2009/11/27 台湾高雄 档名：12…17…2074
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分第三段「别陈其名」。今天我们接著看清凉大师的开示，我们从「依仁王、起信」这个地方看起，依仁王、起信，就是《仁王护国般若波罗蜜经》、《大乘起信论》经论里面所讲的；「即十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住」。前面我们学到此地。今天我们接著看下面，「三种发心中，即信成就发心也」。这段是解释发心住，十住菩萨这是初住，三种发心经论当中有很多种讲法，时间要够的话，也应该要介绍一下，这是属於佛学常识。它下面讲「即信成就发心」，这