，中国人比外国人总要方便多了，因为是本土文化。现在外国人拼命在学习，也影响了我们，看到这么多人学，这么多人都说好，我们自己也回过头来重新肯定。
如果把妄想分别执著放下，不要放下那么多，只要真的把执著放下，执著放下就证得阿罗汉果，阿罗汉果就能够突破一部分的空间。在经教里面我们读到，大概是一个大千世界，就是一尊佛的教化区，释迦牟尼佛讲这个娑婆世界，这么大的范围，空间维次没有了，也就是说它距离没有了；时间没有了，先后没有了。这个地方这句话你就不难懂，「不离本处，则去住无碍」，真的没有离开本处，就是当处出生、随处灭尽，众生有感他就有应。我想观音菩萨，观音菩萨就现在我面前；我想阿弥陀佛，阿弥陀佛就站在我面前，他就来了。没有距离，遍法界虚空界没有距离。这在六种神通里面叫神足通，小乘三果阿那含就有，但是能力有限。往上提升，菩萨地位愈往上面去的时候，这个能力就愈大，到法慧菩萨这是圆教初住，这是真佛，破一品无明、证一分法身，他的能力跟究竟果位上没有差别，也就是遍法界虚空界，我们《还源观》上讲三种周遍，他统统得到。
下面这讲摩顶，他说「手又不延，则延促无碍，同时触顶，一多无碍」。先说手又不延，你说佛的手他没有延长，就这么一伸手就摸到你，阿弥陀佛在极乐世界，我们在此地，阿弥陀佛一伸手就摸到我们顶了，他手并没有延长，他就摸到，为什么？就在当下。他没有空间距离，这叫不思议解脱境界，就是《华严经》末后一品所讲的，末后那个品题，品题很长，我们现在讲「入法界品」，中国人喜欢省略。它整个题目是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这么长的一个题目，真的就是这样。下面一个更不可思议，一多无碍，十方所有一切诸佛都在伸手摸你的顶，你全部感受到，同时感受到，一多无碍。这桩事情，什么时候没有呢？这个大世界里头，每天有多少人明心见性、见性成佛？太多了，没法子计算，每天都有，甚至於说每一分钟都有，每一秒钟都有。这样一来，诸佛如来不是太辛苦了吗？每天跟人摩顶不是太辛苦！没有这个现象，为什么没有这现象？我们著相认为我有身，所以我要真的去摸会感觉到很辛苦。诸佛菩萨，别说菩萨，说阿罗汉，阿罗汉已经无我，无我谁辛苦？没有！不但无我也无人，《金刚经》上讲的四相破了，这种现象是自性里面的德能，本来就是这样的。所以佛说这个境界叫不思议境界，无法想像，无法议论，不能想，不能议论，它是真的。
佛要求我们亲证，也就是你一层一层放下，先放下执著。在执著里头，我常常劝同学先放下对立，也就是说放下控制，先放下这一点，学著放下这个，那你叫真修行、真功夫，再放下占有，这两种放下，你的心清净，你的智慧现前，因为这个东西障碍智慧。控制的欲望强，占有的欲望强，智慧完全没有了，智慧在不在？在，智慧变了，变成什么？变成烦恼，所以你烦恼很多。如果这两样放下之后，烦恼没有了，智慧很多，智慧现前。这个东西要晓得，我们的生理会随著我们的念头产生变化，我们的念头念念都是道德、都是伦理、都是佛菩萨圣贤的教诲，你身上所有的细胞全都是正常的，正常就是健康的，身心健康。如果你有烦恼，就是你的欲望很重，特别是控制跟占有，你的细胞全产生变化，变成不正常。如果你里面贪瞋痴慢严重的话，这个细胞里面就带的有毒素，佛法里面叫三毒，三种病毒，它就变成病毒，这就是贪瞋痴，还有慢，慢就变成四种病毒。这里面有病毒，外面有这些细菌感染，就得病，你的身体就不健康。如果里头没有贪瞋痴慢，外面病毒再多你也不会受感染，这我们现在讲免疫的能力，你不会感染到。还有一个消毒，我们自己本身有消毒，什么东西？大慈大悲，慈悲心能消毒。所以现在这个社会上，常常流行说瘟疫、传染病很多，你要是能够息灭贪瞋痴慢，发大慈悲心，什么病毒你都感染不到。这就彭医生也谈，治病先要治心态，心态要好，什么病不需要治，不要吃药，自然会好，道理就在此地。这就是佛法里常讲的，「一切法从心想生」，就这么个道理。
下面清凉大师解释「要摩顶者」，为什么要摩顶？要摩顶什么意思？《楞伽经》上说，「若有不为如来二种神力之所建立，而能说法，无有是处」，这个说得好。为什么要摩顶？《楞伽经》里有这么一段话，如果没有如来两种神力加持你的话，你要是能说法，没这个道理，无有是处就是没这个道理。换句话说，你发心出来弘法利生，你发这个心，就决定能得到佛菩萨加持。我们功夫还不得力，这个时候佛给你摩顶你没有感觉，给你加持、给你摩顶没感觉，有没有？真有。到什么时候你有感觉？应该是到功夫成片，这也不是很高的，你有感觉。功夫成片就是我们平常讲烦恼轻智慧长，都叫真修！所以修行，不是说我每天念多少部经，我念多少声佛号，我磕多少个大头，那是形式。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，这个话讲得好。以后我在新加坡的时候，跟纳丹总统见面，他是印度教，印度人，他也给我说他最佩服佛教，佛教重实质不重形式。我当时听了非常惊讶，因为我听章嘉大师说这句话以后，再没有听别人说过，没有想到纳丹总统他说出来，这是内行说的，不是外行。
实质是什么？实质是在心地，不重形式，形式是外表，外表是什么？外表是为接引众生所做的，做这些形式，为接引众生。对自己，自己还得真干，真干那就是你心地里的功夫。所以佛法始终称为内学，内是心，与真心相应，这才真正是内。用科学家的术语就是信息，真的，信息就是我们佛法讲的念头。念有净念、有染念、有善念、有恶念，所以形成十法界依正庄严的不同，念头造成的。所以说一切法从心想生，心想就是念头，心想就是科学家讲的信息，非常重要。我们心里面真有佛，这叫念佛，不在口上，心里头真有佛，真的跟佛相应了。能做得到吗？怎么不能？现在一切众生心里有什么，你就会晓得，他心里有，他不是没有，现在众生心里面装满财色名食睡，他心里真有，他没有挂在口，他心里真有。如果把财色名食睡换成阿弥陀佛、换成观世音菩萨，换成佛陀的教诲，你不就成佛了吗？你能把这些不好的、染污的念头放下，不善的念头放下。在佛法里面讲，这都是讲形式上的事，你真的心里有三宝觉正净，心里面有十善，那就是佛，就是菩萨。十善在心里头起作用，菩萨就是八万四千细行，一展开；在小乘声闻，小乘展开是三千威仪。归纳起来是什么？就是十善业。
那我们可以说十善业，现在这些年来我们提倡的《弟子规》，《弟子规》上一百一十三桩事情，你跟十善两个对照对照，你看看是不是十善展开的？十善把《弟子规》全包括了，在人道，它引申起来的时候，真的八万细行，三千威仪。所以我们学从哪里学起？从根学起。《十善业》是佛的根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，中国传统文化三家的根。你把根深深的种在心里，你的心是什么？心就是儒释道的三个根，这三个根要起作用还得了吗？那就是圆圆满满如来果地上的德行，万德万能，这是十善业展开的，在如来果地上称万德万能，不麻烦！这一部《大方广佛华严经》，你细细去观察，是不是十善业的展开？是的，一点没错。《华严经》浓缩就是十善业道，十善业道展开是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是无量无边、无尽无数的法界，遍法界虚空界。
所以说真正发心弘法，一定得佛两种力量的加持。「一者身面言说神力，即前语加」，佛以神力加持你的言说，这个言说就是前面讲的七种辩才，无碍辩才，佛加持你。「二者灌顶神力，即智灌心顶，手摩身顶」，这灌顶。我们看到经上讲的灌顶，诸位一定就想到，密宗上师给你灌顶，给你皈依，那都是形式，真正的意思要懂得。黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面，讲得很清楚，给我们解释灌顶，顶是什么意思？顶是最高的，人头这个顶是最高的部分，比喻什么？比喻佛法里头最殊胜的大法，灌是什么？传授给你，叫灌顶。不是用几滴水给你滴一下叫灌顶，那是形式，那个不起作用。
你就晓得，至高无上的大法是什么？是净土宗的《无量寿经》，这是过去祖师大德讲的。在夏莲居老居士的会集本，前面有一篇很长的序文，梅光羲居士作的。梅老是我们李炳南老居士的老师，我们李老师是梅老的学生，他的经教是向梅光羲学的。梅老那篇序文里讲得很清楚，中国在隋唐的时候是佛法黄金时代，十个宗派那时候建立的。高僧大德聚集在一起，有一次讨论，释迦牟尼佛四十九年所讲的这一切经，哪一部经是第一？我们去找出一个最重要的，结果大家公认是《大方广佛华严经》。所以这部经就称为根本法轮，一切法都是《华严》眷属，《华严》像一棵大树，是树根，是主干，其他一切经都是枝叶，这比喻得好。《华严》是根本，展开来就是一切经，今天像《大藏经》，一切经，它是个主干。所以方东美先生认为这部经是佛经的哲学概论，这个话也讲得好。它里面具足十个宗派一切法，大家承认这是第一经，找出来了。可是研究研究《华严经》，《华严经》最后归到哪里？末后一品十大愿王导归极乐，《华严经》到最后归《无量寿》。这就说明什么？《无量寿经》是第一里面的第一，就找，找中心点。
我从读到这些文字之后，我非常欢喜，因为我过去曾经讲过一次《华严》，也是断断续续，因为常常出国，也讲了十几年。《八十华严》讲一半，《四十华严》也讲一半，太长，我不想讲。既然《无量寿经》是《华严经》的精华，我就讲《无量寿经》好了，所以《无量寿经》讲了十遍。这一次《华严经》的因缘，是我们台南开心法师，至少给我讲过六、七次，每一次见面都劝我讲《华严经》，他说「法师，这个经你要不讲，以后可能没有人讲。」我听了也很难过，这是他启请，我也没答应。第二次是我在北京跟黄念祖老居士见面，老居士也提出这问题，希望我把《华严经》讲一遍，跟开心法师意思一样的。我那时候正是转弯转到《无量寿经》，《无量寿经》即是中本《华严》，内容、境界是一样的，那经文长短差很多，所以我对《无量寿经》就重视。最后一次是韩馆长往生前两天，劝我一定要把《华严》重新讲一遍，留下这个光碟给后人做参考。最后我答应她，我说希望你病赶快好，没想到她走了，所以这桩事情就放在心上。一九九八年我到了新加坡，跟李木源居士谈到这桩事情，他很欢喜，代表这三位大德再启请，还建了两个华严塔做个纪念。所以在新加坡居士林开始讲，讲到现在也是七处九会。现在已经讲了四千多个小时，我们讲了两千多次，一次两个小时，四千多个小时，真不容易！
所以我们对这个情形了解，《无量寿经》找到了，《无量寿经》是《华严》的核心。《无量寿经》四十八品，哪一品最重要？当然这古大德给我们指出来，第六品，阿弥陀佛四十八愿。四十八愿里头哪一愿最重要？再找，这也是古大德都肯定的，第十八愿。十八愿是什么？十念必生，总结到「南无阿弥陀佛」六个字。所以整个佛法归纳到最后，就是南无阿弥陀佛，这还得了！真正把佛法的核心找到，就是那一句佛号。那一句佛号，不但是释迦牟尼佛一生讲经说法的原点，十方三世一切诸佛说经的原点，统统是南无阿弥陀佛。我们心里要是把阿弥陀佛装进去，就是把十方三世一切诸佛的佛法圆圆满满装在里面，没有一丝毫欠缺，这个道理要懂，你不懂不知道。心里何必要放名闻利养？何必要放财色名食睡？这个东西不是好东西。佛在经上讲得很清楚，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就出不了地狱，五条都具足，你还能逃得出来吗？佛的话你相不相信？你要是相信就好好重新去思考，地狱的根要把它断掉，成佛的根要把它接起来。南无阿弥陀佛这一句话是什么？是我们自性的圆满性德，不是外头的，每个人都有。所以佛在《华严》上多次的说过，「一切众生本来是佛」，你现在也是佛，你的心就是阿弥陀佛。可是你的心现在被五欲六尘占住，把你的阿弥陀佛障碍住，阿弥陀佛现不出来，起心动念都是名闻利养、都是财色名食睡。你的前途到哪里？你依旧要不断去搞六道轮回，这个心叫轮回心；你能把它换过来，那你的心叫佛心，你怎么不成佛！十方一切诸佛如来必然加持你。加持里头最重要的，就是第二灌顶神力，至高无上的顶法就是一句南无阿弥陀佛，至高无上的顶法传授给你。在这个经文里面，就是前面的十种智。
「二者灌顶神力，即智灌心顶，手摩身顶」，一切如来同时手摩法慧菩萨的头顶。「顶受摩者」，接受佛的摩顶，「上禀尊力故」，禀是禀承，尊是诸佛菩萨，威神加持。「右手者，法慧所说顺理机故」，佛法尚右，一切都是右转，顺著右手转。我们一下台的时候这边是右手，从这边转，我们现在讲顺时钟，佛法尚右，这表什么？随顺性德。违反性德就错了，随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位，讲中国老祖宗所传的放在心上好，那是什么？那是人天法，孝悌忠信，我讲从我心做起，这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头，把礼义廉耻表现在我们身上，像我们身上穿的衣，穿的什么？礼义廉耻。我们的行为呢？仁爱和平，仁爱和平从我行做起，这个好！心里面是孝悌忠信，身的表相是礼义廉耻，我们的行为造作是仁爱和平，这是我们中国老祖宗传给我们，这是性德。我们能这样子