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这个地方是平等法界，虽然有阶级，佛在《华严经》上讲的，你看有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个阶级。这个我们在学经教前面多次说过，这个阶级是不是真的有？诸位想想，我们如果能够把执著放下、分别放下，起心动念也放下，不起心、不动念了，还有什么阶级？起心动念分别才有阶级，分别没有了，起心动念没有了，哪来的阶级？你要明了这个意思，所以这个境界是平等真法界，叫一真法界。为什么佛又讲这四十二个阶级？清凉大师把它点出来了，如果不是他老人家给我们说出来，我们会怀疑一辈子。他说什么？无始无明习气没断，就是说起心动念虽然没有了，起心动念的习气还在，非常微细。碍不碍事？不碍事。所以初住菩萨那种智慧、神通、能力，跟究竟果地的佛果、第四十二个阶级妙觉位没有两样，真的没有两样。没有两样为什么这样说？因为这个习气没断，习气有浓有淡。我们古大德用这个比喻很好，古大德用酒瓶做比喻，酒瓶装酒的，酒倒干净，瓶子擦干净，确实一滴酒都没有了，闻闻还有味道，还有酒的味道，那就比喻习气，习气还在。所以习气，证得果位，这四十二个阶级他那个习气厚薄不一样。像法慧菩萨刚刚证得，他的习气就很浓，愈往上就愈淡，到等觉还有一分，那一分没有了就叫究竟佛果，所以究竟佛果没有习气了。这个习气要多少时间才能断完？佛在《华严经》上讲三大阿僧只劫。就是告诉你，三大阿僧只劫不是说我们修行证果，不是的，是你证得初住之后从那一天算起，像法慧菩萨证得之后一直到断尽，断尽就是妙觉，是这么个意思。所以说这四十一个位次，不能说它有，也不能说它没有，妙就妙在此地。
从这个地方我们要学习的，我们有时候你看像烦恼什么东西，贪瞋痴慢、自私自利，这个心淡了一些，有没有断？没断。为什么？你还犯过失，这叫没断。真的断了，真的断了在行为上完全没有了，可是有时候还有那一点样子在，傲慢的样子、喜欢的样子、讨厌的样子，还有那点样子，那点样子是什么？那是习气。这是我们凡夫讲见思烦恼的习气，就是执著的习气、分别的习气，那个断还不难。那我们晓得阿罗汉见思烦恼断了，就是执著没有了，有执著的习气，到什么时候断？到辟支佛断了，辟支佛没有习气了，这才搞干净。但是辟支佛，在辟支佛这个果位上，进一步断分别，分别断了之后，他就是菩萨。可是菩萨有分别的习气，那分别的习气到什么时候断？断了之后他就提升到四圣法界的佛法界，最高的。四圣法界里面的佛没有分别的习气，他有起心动念。起心动念断掉了，就证初住菩萨果位，就证得这个果位，但是有起心动念的习气。起心动念的习气不好断，你看要三大阿僧只劫才能断掉。三大阿僧只劫，实在讲佛法在这个地位上的时候，空间跟时间都没有了，三大阿僧只劫可能是佛说「很不容易断」，就是这个意思。所以它分为四十二个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，我们了解这个意思，不要以为它真的有这个，那我们就完全著相，著相就错了，一定要了解佛的真实义。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０五六卷） 2009/11/8 台湾高雄 档名：12…17…2056
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三正辨加相」，我们将文念一遍：
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。】
这一句是加相里面的「口加」，诸佛劝法慧菩萨说十住品。从下面说：
【是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。】
这一段文是「意加」，身语意的意加，「冥被以益智」，口跟身加是明显的，是显加。这是我们一般人看不到的，佛用智慧加持他。从：
【何以故。此三昧力。法如是故。】
这是解释为什么佛要加持。最后一句：
【是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】
这一句是今天我们接著学习的，「身加」。《疏钞》里面，昨天我们学到「法慧得此三昧，法合如是，得诸佛加」，得到这个三昧，一定会得佛加持的。今天我们看「三，是时下」，就是刚才念的这一段，这是身加。「一，令增威」，加持他。实在说一般讲经的道场法师升座，居士讲经亦复如是，只要上了讲台就会得佛加持。所以有很多人感触到，法师在讲台上跟台下不一样，坐上讲台之后好像跟平常这形象不一样，确实如是。得佛力加持，我们一般说有等级不同，佛法常讲上中下三品，像下品的这种加持，我们一般都能感觉到。为什么还有上中品？那是你的修持功夫不一样，譬如法慧菩萨得的定，跟普通的定不一样，为什么？他的定是把妄想分别执著统统放下，这个定是明心见性，大彻大悟。所以这个定是上品定，无比殊胜，当然得诸佛加持，就完全不相同。第二个意思「令起故」，下面一段经文是起分，起是什么？起是出定。为什么？定中不能说法，出定才能说法，定中是自利，出定可以利他。你看下面讲「然三加同时」，身语意三种加持是同时的，没有先后的。虽同时，清凉大师在此地给我们解释，「随义为次，承前说便，故先语加，为令起定，身最居后」。为什么身加在后？通常我们都是身语意，现在这里是语意身，这个顺序颠倒，这是从义为次，因为他在入定的时候。下面「准地论经」，这个《地论》就是《十地经论》，解释《华严经．十地品》的，这里面「有诸佛不离本处，则去住无碍，手又不延」，手没有延长，「则延促无碍，同时触顶，一多无碍，故是奇特」。这是赞叹这桩事情很稀奇、很特别，是我们一般凡夫无法想像的。
我们学了《妄尽还源观》，才真的体会到事实真相，从《妄尽还源观》里面，我们对於《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，明白了。为什么所有的现象都是虚妄的？因为所有现象都是念头起心动念刹那刹那那一种相似相续相，它不是真的，确确实实是像我们看电影银幕里头的现象一样，佛说的跟那个非常非常的相似。相有没有？有，不能说没有，但是相不是真的，它存在的时间非常非常短，短到我们没法子想像。那我们看电影银幕，银幕上的现象，它存在的时间多长？二十四分之一秒。它一秒钟有二十四张幻灯片，镜头一打开，这个幻灯片投影在银幕上的时间是二十四分之一秒；换句话说，一秒钟它已经投射二十四张。张张不一样、不相同，速度太快了，好像银幕上有动作。电影是平面的，我们现在生活实际上环境这是立体，不是平面的。我看过一次立体电影，在美国东海岸迪斯耐乐园，看过一次立体电影，它是用雷射光放射的，那不是平面。我们这是立体的。一秒钟多少张？记住，我们平常看的电影是一秒钟二十四张。现在我们实际上这个生活环境当中，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千二百八十兆张，一千二百八十兆，你怎么知道它是假的？一千二百八十兆张，给诸位说，张张不一样，张张是独立的。这个念头波动，就是一秒钟它波动的频率这样高，一秒钟有一千二百八十兆次这个波动，这是我们心的波动。这个波动它就有物质现象出现，就是你能够看得见的、能够摸得著的这种物质现象出现。物质现象里面有精神现象，这个精神现象现在科学家的名词叫信息，在佛法里面称为见分，这就讲阿赖耶的三细相。业相就是波动，这个波动科学家说为是能量，说之为能量，场能，科学名词叫场能，就是阿赖耶的业相，就是波动的现象，刚才讲一秒钟有一千二百八十兆次。科学家说出这个，但是没有说清楚；佛法讲清楚，一秒钟有一千二百八十兆次这个频率，这是佛法比科学家说得清楚。
所以物质现象，跟这个波动的现象，以及信息，它是圆满的，这是什么？这是自性里头的本能，这不是外头来的。没有波动不出现象，物质现象也没有，是精神现象也没有，但是一动的时候就有。所以佛法讲「一念不觉」，我们的自性就变阿赖耶出来，阿赖耶的三细相。刚才说的这个东西，就是阿赖耶的三细相，整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说，宇宙、万法哪里来的？「唯心所现」，自性能现。现了，为什么这里头有这么多变化？这个变化是「唯识所变」，识是什么？识就是分别执著，分别执著没有边际，无量无边。所以外面现象，佛经上常讲十法界依正庄严，那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样，你转来转去，里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象，就是阿赖耶的三细相，它有三种周遍。第一种周遍法界，在什么地方看到周遍？在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念，这一念就是一千二百八十兆分之一秒，它就有一个现象。波动这一次，这么微细的波动，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是阿赖耶的相分，就是境界相，就是物质现象。「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的，场能、物质、信息，它讲三样东西，实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样，但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级，科学还没有到佛的这个境界，这是佛经里面最高的科学，把这三样东西讲得这么清楚。
场能就是自性，自性不是物质也不是精神，但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有，你不能说它无，它现相，就是惠能大师讲「能生万法」，虽生万法，你不能说它有，凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法，能生万法不能说它有；再回归自性那是常寂光净土，在常寂光里面你不能说它无，为什么？它本自具足，常寂光里头什么都不缺。所以它能现，有这个缘就能现，缘是什么？缘是波动。第一个波动没有原因的，所以叫无始无明，无始是什么？你找不到它开始。因为有开始那就是真有这个现象，没有开始，它是虚妄的。就像我们作梦一样，梦有没有开始？没有开始，有开始是真的，没有开始，所以它是一个幻相，这是我们要搞清楚的。所以一尘周遍法界；换句话说，这个意思就是告诉我们空间是假的。如果真有空间，你怎么可能周遍法界？没有空间才周遍法界。也就没有空间是什么？没有距离，无论你对应哪一个点都没有距离，没有距离就是同在。外国宗教里头，我与上帝同在，有这个说法，那个同在是没有距离，是不是真同在？真的同在。所以《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，这个一讲一尘，在此地举的比喻一尘。一尘跟无量无边法界它是一体，没有距离，完全同在，所以一尘周遍法界。为什么？自性就是这样，法尔如是。
第二句说「一尘出生无尽」，这是讲什么？它变化。为什么有出生无尽？它里头有圆满的信息，它不缺。我们佛经上常讲的十法界依正庄严，这是讲出生无尽。佛讲十法界，这个十不是数目字，这是我们一定要认识清楚的，它是表法的，表什么？表圆满，表一丝毫欠缺都没有。《华严》用十代表圆满，数目字从一到十是个圆满的数字；《弥陀经》里面用七代表圆满，都是代表圆满的。这个七的意思就是东南西北上下，还有个中间，它说的圆满，所以它不代表数目字。换句话说，十法界就是无量无边无尽的法界，一尘里头全现。这桩事情，从哲学里面来讲是高等哲学，从理上讲；从事上讲是高等科学。科学还没有把这个事情解释得这么圆满，佛为什么解释得这么圆满？因为佛亲证的，不是他想像出来的，不是从数学里头推演出来的，不是的，他看见的。所以佛不需要用任何仪器，无需要借助这些机械的方式，不需要。他怎么看？就是定功，回归到自性，自性里头全都明白，宇宙之间这些性相，性是自性，能生、能现、能变；相是法相，所有一切境界相，物质现象也好、精神现象也好，那是所生、所现、所变。佛说这种能力每个众生统统有，一切众生本来是佛，他能够证得，你也能证得。你为什么不能证得？你有障碍，把你的自性障碍到，把你的觉性障碍住。这障碍是什么？妄想分别执著。只要你把妄想分别执著放下，你就明心见性，佛经上所讲的你全证得。佛法这一点了不起！不是说我所说的，你们都要相信，佛不是这样说，这是佛法比一般宗教高明的。
佛所说的是什么？要求什么？你去证，你证得就是你自己的；你没有证得，释迦牟尼佛所说的，听别人讲的。可是释迦牟尼佛终极的目标是希望你亲证，你证得之后，你看跟我所讲的一样不一样？这个了不起！古大德说释迦牟尼佛不会牵著人鼻子走，这是叫人真正敬佩的地方，统统叫你亲证。六道轮回有没有？有，也要叫你亲证。证六道轮回不难，小定就行了，不要这么大的定，像法慧菩萨这个定那还得了！那是遍法界虚空界统统明了。把六道轮回看清楚、看明白，只要把执著放下就行，这是小定。所以执著放下的时候，六道完全明白，再能够把分别放下，十法界就明了。你看阿罗汉对於六道清楚，对於四圣法界他不清楚，声闻、缘觉、菩萨、佛他不清楚。必须再放下，把这个分别放下，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。分别真的放下，对於整个十法界里面的状况完全明白，亲证。这是一尊佛的教化区，这个法界里头像这种佛国土，就是一尊佛的教化区无量无边。我们在《华严经》前面看到，「华藏世界品」、「世界成就品」，那是讲科学，讲宏观的世界。比我们现在科学家讲的大，科学家跟它相比那范围太小，讲得清楚。在《华严经》上讲大世界是华藏世界，常常我们净土宗讲的